THEOSISAugustinus von Hippo
Der Titel des achtzigsten Psalms spricht einen bislang unerforschten Aspekt an: Die Begriffe, die hier auf „Melech“ verweisen, sind an keiner anderen Stelle zu finden. Unsere bisherigen Ausführungen über die Bezeichnung Psalmus Cantici und Canticum Psalmi sind bereits dargelegt worden. Die Worte „Söhne Koreas“ werden konstant wiederholt und häufig erläutert, jedoch folgt auf diesen Titel etwas Ungewöhnliches. Das hebräische Wort „Melech“ lässt sich ins Lateinische als „Chor“ übersetzen, da dies dem Sinn des ursprünglichen Begriffs entspricht. Die Passion des Herrn wird in diesem Psalm vorausgeahnt. Der Apostel Petrus erklärt: „Denn Christus hat für uns gelitten und uns ein Beispiel hinterlassen, damit wir seinen Fußstapfen folgen“ (1. Petrus 2,21). Dies zeigt, was es bedeutet, zu antworten. Der Apostel Johannes fügt hinzu: „Wie Christus sein Leben für uns hingegeben hat, so sollen auch wir unser Leben für die Brüder hingeben“ (1. Johannes 3,16), was ebenfalls eine Art der Antwort darstellt. Der Refrain verweist auf die Zustimmung, die sich in der Nächstenliebe zeigt; wer Schmerz und Leid des Herrn nachahmt, aber ohne Nächstenliebe handelt, hat keine Antwort im Refrain, und sein Opfer ist ohne Nutzen (siehe 1. Korinther 13,3). Analog zu den musikalischen Begriffen „Precentor“ und „Succentor“, wo der erste Teil gesungen wird und der zweite folgt, begleitet der Chor der Märtyrer Christus bis zur Krönung im Himmel. Dies wird von den „Söhnen Koreas“ gesungen, was Nachahmer des Leidens Christi bedeutet: wie Christus auf Golgatha gekreuzigt wurde, basierend auf der hebräischen Bedeutung von „Kor“ (Matthäus 27,33). Ebenso wird „Aman“ als Symbol für seinen Bruder verstanden, denn Christus schätzt jene, die die Tiefe seines Kreuzes verstehen und sich dessen nicht schämen, sondern in Treue rühmen, ohne auf ihre eigenen Verdienste zu verweisen, sondern Dankbarkeit für seine Gnade zu zeigen, sodass es zu jedem von ihnen gesagt werden kann: „Siehe, ein wahrer Israelit, in dem keine Täuschung ist“ (Johannes 1,47), wie es die Schrift von Israel selbst erklärt, das ohne Arglist war (Mose 25,27).
„Herr, Gott meines Heils, ich habe Tag und Nacht zu dir geschrien“ (Psalm 86,1). Hören wir die Stimme Christi, die in der Prophezeiung singt, und auf die sein eigener Chor mit Nachahmung oder Dank antworten muss. „O lass mein Gebet zu dir kommen, neige dein Ohr zu meinem Rufen“ (Psalm 87,2). Unser Herr betete nicht in der Gestalt Gottes, sondern in der Gestalt eines Dieners, und er litt auch hierin. Er betete sowohl in guten Zeiten, das heißt am Tag, als auch in der Not, die hier die Nacht repräsentiert. Das Gebet, das vor Gott eintritt, ist dessen Annahme; sein Ohr zu neigen bedeutet seine mitfühlende Erhörung, denn Gott hat keine physischen Glieder wie wir. Der Abschnitt stellt aber auch eine Wiederholung dar.
„Denn meine Seele ist voller Übel, und mein Leben ist nahe zur Hölle“ (Psalm 86,3). Wie kann man behaupten, die Seele Christi sei voller Übel, wo doch das Leiden nur über den Körper herrschte? Die Seele kann Schmerz empfinden, auch ohne den Körper, aber umgekehrt ist es nicht möglich. Warum sollten wir nicht sagen, dass die Seele Christi die Übel der Menschheit trug, obgleich nicht die Sünden der Menschen? Ein anderer Prophet spricht von ihm: „Er hat unsere Krankheiten getragen“ (Jesaja 53,4), und der Evangelist berichtet: „Und er nahm Petrus und die beiden Söhne des Zebedäus mit sich und begann zu trauern, und der Herr sprach zu ihnen: Meine Seele ist betrübt bis zum Tod“ (Matthäus 26,37-38). Der Prophet, der diesen Psalm verfasst hat, sah voraus, dass dies geschehen würde, und schildert es mit den Worten: „Meine Seele ist voller Ungerechtigkeit, und mein Leben ist nahe der Unterwelt.“ Das bedeutet, dass die Seele über den Tod trauert. Diese Erfahrungen menschlicher Schwäche nahm unser Herr auf sich, um menschliches Fleisch und den Tod des Leibes zu tragen, nicht aus der Notwendigkeit seines Wesens, sondern durch den freien Willen seiner Barmherzigkeit. Sein eigener Leib, die Kirche (deren Haupt er ist), d.h. seine Glieder, in seinen heiligen und treuen Jüngern, damit diese, wenn sie mitten in menschlichen Versuchungen in Kummer und Schmerz geraten, nicht glauben, von seiner Gunst getrennt zu sein; denn der Leib, gleich einem Chor, lernt von seinem Haupt, dass solche Schmerzen keine Sünden, sondern Beweise menschlicher Schwäche sind.
Der Apostel Paulus, der Teil dieses Leibes ist, zeigt, dass auch seine Seele voller solcher Übel war, als er bekennt, er fühle großen Schmerz und ständigen Kummer in seinem Herzen um seine Brüder, die Israeliten. Wenn wir sagen, dass unser Herr auch um sie trauerte, während sein Leiden näher rückte, in dem sie die schwerste Schuld auf sich laden würden, dann liegen wir wohl nicht falsch. Das, was unser Heiland am Kreuz sagte: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun“ (Lukas 23,34), wird im folgenden Psalm ausgedrückt: „Ich werde zu den Toten gezählt“ (Psalm 87,4): zu jenen, die nicht wussten, was sie taten, als sie dachten, er sei tot, wie andere Menschen, dem Leiden unterworfen. Das Wort „Grube“ verweist auf die tiefsten Qualen des Kummers oder der Hölle. „Ich war ein Mann ohne Hilfe“ (Psalm 86,5). Diese Worte drücken die Person unseres Herrn klar aus: Denn wer ist sonst frei unter den Toten, als der, der, obgleich in der Gestalt sündigen Fleisches, allein ohne Sünde unter den Sündern ist? (Römer 8,3) ... So ist er frei unter den Toten, der die Macht hatte, seine Seele zu geben und sie wiederzunehmen. Niemand konnte sie ihm nehmen, sondern er gab sie nach seinem Willen; er konnte seinen Leib, den Tempel, den sie zerstört hatten, nach seinem Willen wiederauferwecken, und als ihn alle am Vorabend seines Leidens verließen, war er nicht allein, denn sein Vater hat ihn nicht verlassen (Johannes 8,29).
Doch seine Feinde, für die er betete und die nicht wussten, was sie taten, wurden als jene betrachtet, die ohne Hilfe waren; sie waren Verwundete im Grab. Aber er fügt hinzu: „Die ihr noch nicht gedenkt“, und in diesen Worten ist der Unterschied zwischen Christus und den übrigen Toten deutlich. Obwohl er verwundet war und tot im Grab lag (Matthäus 27,50-60), wurden die, die nicht wussten, was sie taten und wer er war, als einer von den anderen betrachtet, die an ihren Wunden gestorben waren und im Grab schliefen, die sich an Gott nicht erinnerten, d.h. deren Stunde der Auferstehung noch nicht gekommen war. Darum bezeichnet die Schrift die Toten als schlafend, da sie dazu bestimmt sind, zu erwachen, das heißt, aufzuerstehen. Er, der verwundet war und im Grab schlief, erwachte am dritten Tag und wurde wie ein Sperling, der allein auf dem Dach sitzt, das heißt zur Rechten seines Vaters im Himmel; und er wird nicht mehr sterben, und der Tod wird keine Macht mehr über ihn haben (Römer 6,9). Damit unterscheidet er sich deutlich von denen, deren Auferstehung Gott noch nicht in Aussicht stellte, denn was zuvor in ihm geschehen sollte, wurde bis zur Vollendung durch seinen Leib aufbewahrt.
Weiter heißt es, dass Gott sich erinnert, wenn er eine Tat vollbringt und dann vergisst, wenn er sie nicht vollbringt; denn Gott kann sich nicht vergessen, da er sich nie ändert. Diejenigen, die nicht wissen, was sie tun, betrachten mich als einen Menschen ohne Hilfe: Während ich frei unter den Toten bin, halten sie mich für verwundet, und ich liege im Grab. Doch von den Menschen, die so von mir reden, heißt es, dass sie „von deiner Hand weggerissen sind“, das heißt, von dem Moment an, als ich von ihnen losgerissen wurde. Sie, die glaubten, ich sei ohne Hilfe, sind ohne die Unterstützung deiner Hand; denn sie haben, wie ein anderer Psalm sagt, eine Grube vor mir gegraben und sind selbst hineingefallen. Ich ziehe die Deutung der Worte „sie sind von deiner Hand weggerissen“ vor; es bezieht sich auf die Entschlafenen, derer Gott noch nicht gedacht hat. Da die Gerechten zu diesen Letzten gehören, deren Gott nicht gedacht hat, aber zur Auferstehung berufen wird, wird gesagt, dass ihre Seelen in Gottes Hand sind (Prämt 3,1), was bedeutet, dass sie unter dem Schutz des Höchsten wohnen werden. Diejenigen aber, die von der Hand Gottes abgetrennt waren, glaubten, Christus sei von seiner Hand getrennt worden, und rechneten ihn unter die Bösewichte, die es wagten, ihn zu töten.
„Sie haben mich in die tiefste Grube geworfen“ (Psalm 86,6), das heißt in das tiefste Elend, tiefer als es keines gibt. So heißt es in einem anderen Psalm: „Du hast auch mich aus der Grube des Elends herausgeführt“; in einem Ort der Finsternis und unter dem Schatten des Todes. Ohne zu wissen, was sie taten, legten sie ihm dies an, und gaben ihm damit Ehre; denn sie kannten ihn nicht, den keiner der Fürsten dieser Welt kannte (1. Korinther 2,8). Unter dem Schatten des Todes spreche ich nicht nur vom körperlichen Tod, sondern von dem, über den es heißt, sie wandeln in der Finsternis und im Land des Todesschattens, während das Licht über ihnen aufgeht (Jesaja 9,2), da sie durch den Glauben von der Dunkelheit und dem Tod der Sünde zum Licht und zum Leben geleitet wurden. Sie hielten unseren Herrn für solche, die nicht wussten, was sie taten, und zählten ihn in ihrer Unwissenheit zu denjenigen, denen er zu helfen kam, damit sie nicht selbst so würden.
„Dein Zorn liegt auf mir“ (Psalm 87,7). Das griechische Wort θυμὸς hat verschiedene Auslegungen erfahren. Wo in den griechischen Abschriften ὀ ργὴ steht, hat kein Übersetzer gezögert, es mit dem lateinischen ira auszudrücken; aber wenn das Wort θυμὸς steht, zögerten die meisten, es als ira zu übersetzen, obwohl viele der besten lateinischen Schriftsteller es so überliefert haben. Ich will das nicht weiter ausführen; nur wenn ich die Begriffe genauer abgrenzen wollte, hielte ich Empörung für verständlicher als Zorn, da es im Lateinischen nicht im üblichen menschlichen Sinne verwendet wird. Was bedeutet es: „Dein Zorn kommt über mich“, es sei denn über den Unglauben derer, die den Herrn der Herrlichkeit nicht kennen (1. Korinther 2,8), die sich einbildeten, dass der Zorn Gottes über den gekommen sei, den sie zu töten wagten; und nicht nur über den Tod, sondern auch über das, was sie als das Abscheulichste betrachteten, nämlich den Tod am Kreuz. Deshalb sagt der Apostel: „Christus hat uns vom Fluch des Gesetzes erlöst, indem er für uns zum Fluch geworden ist; denn es steht geschrieben: Verflucht ist jeder, der am Holz hängt“ (Galater 3,13). Um seinen Gehorsam zu loben, der bis zur tiefsten Demut ging, sagt er: „Er hat sich selbst erniedrigt und wurde gehorsam bis zum Tod; und weil ihm das nicht genug erschien, fügte er noch den Tod am Kreuz hinzu“ (Philipper 2,8). Aus demselben Grund, soweit ich erkennen kann, besagt dieser Psalm: „Alle deine Ströme, oder, wie einige übersetzen, Wellen, hast du über mich gebracht.“
Wir finden auch in einem anderen Psalm: „Alle deine Wellen sind über mich gekommen“ oder, wie es besser übersetzt wird, „sind über mich hinweggegangen“, denn das griechische Original lautet διάλθον, nicht εἰσῆλθον; und wo beide Ausdrücke zusammenstehen, können sie nicht austauschbar sein. Hier haben wir „Hänge“ als Drohung und „Welle“ als tatsächliches Leiden, beide auferlegt im Gericht Gottes; dort heißt es: „Alles ist über mich gekommen“, hier jedoch: „Du hast alles über mich gebracht“. Im anderen Fall, auch wenn einige Unglücke vorkommen, wird gesagt, dass die hier genannten vergangen sind; doch hier wird gesagt, dass alles, was kommen sollte, eingetreten ist. Das Böse vergeht, wenn es den Menschen nicht berührt, wie Dinge, die über ihm verhangen sind, oder wenn es ihn wie Wellen umschließt. Aber wenn er von „Aufschub“ spricht, sagt er nicht, dass sie vergangen sind, sondern „Du hast sie über mich gebracht“, was bedeutet, dass alles, was vorher gesagt wurde, in Erfüllung ging, während die Prophezeiungen eine zukünftige Erfüllung bleiben.