1. Korinther 14,27Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Von der Weissagung spricht er jedoch nicht so. Wie denn? Befehlend und entschieden: „Wer in einer unbekannten Sprache redet, der rede zu zweit oder höchstens zu dritt.“

Dabei fordert er nirgends einen Ausleger und verschließt dem Weissagenden nicht den Mund, wie er dort sagte: „Wenn aber kein Ausleger da ist, so schweige er.“

Der in Sprachen Redende genügt für sich allein nicht. Wenn also jemand beide Gnadengaben besitzt, soll er reden. Wenn er sie aber nicht besitzt und dennoch reden will, soll er es mit einem Ausleger tun.

Auch der Prophet ist ein Ausleger, aber ein göttlicher. Du hingegen bist ein menschlicher.

„Wenn aber kein Ausleger da ist, so schweige er.“ Nichts darf vergeblich und aus Ehrgeiz geschehen.

„Rede für dich selbst und zu Gott“, das heißt: im Geist, oder verborgen und ohne Lärm, wenn er will. Hier befiehlt er nicht, sondern verbietet vielleicht eher durch eine solche Erlaubnis.

So sagt er auch: „Wenn aber jemand Hunger hat, so esse er zu Hause“ (1 Kor 11,34). Dem Anschein nach erlaubt er es, beschämt dadurch aber noch stärker.

Ihr versammelt euch nicht dazu, sagt er, zu zeigen, dass ihr eine Gnadengabe besitzt. Ihr versammelt euch, um die Hörenden zu erbauen, wie er schon am Anfang sagte: „Alles geschehe zur Erbauung“ (1 Kor 14,26).

Schon der Apostel Paulus muss die Zahl derer beschränken, die in der kirchlichen Versammlung sprechen wollen. Er schreibt bereits: „Redet zu zweit oder höchstens zu dritt, und zwar nacheinander“ (Vers 27).

Ebenso schreibt er: „Die Propheten aber sollen zu zweit oder zu dritt reden“ (Vers 29).

In unserer Zeit wird das Reden in der Kirche nur Menschen überlassen, deren Rechtgläubigkeit außer Zweifel steht. Sie müssen dazu die Erlaubnis eines Vertreters der Kirche haben, eines Bischofs oder Priesters.

Eine solche Ordnung ist völlig zweckmäßig. Sie bewahrt vor der Unordnung, vor der auch der Apostel die Korinther warnte (Vers 33), und sie fördert die Erbauung der kirchlichen Versammlung (Vers 5).

Die Stundisten aber wollen eine Ordnung, in der jeder als Vollzieher des Gottesdienstes auftreten könnte. Doch eine solche Ordnung ist Unordnung.

Auch den Propheten wird geraten, Ordnung zu halten. Einer nach dem anderen dürfen nur zwei oder drei sprechen. Die übrigen sollen auf ihre Reden achten und teilweise erwägen, ob sie von Gott sind (2 Kor 11,13).

Wenn jemandem eine außergewöhnliche Offenbarung gegeben wird, darf er sich aussprechen. Danach aber soll er die Rede wieder dem überlassen, der unterbrochen wurde.

So können im Lauf der Zeit alle sprechen, die die Gabe des inspirierten Lehrens empfangen haben. Doch dies darf nur in Ordnung geschehen.

Denn ohne ihre Beachtung sind Eintracht, Frieden und Stille unmöglich. Diese sind beim Gebet zu Gott, dem Gott des Friedens und der Liebe, so notwendig.

So lehrte der Apostel die Korinther beten. Ebenso lehrte er auch die anderen in allen Kirchen.

Indem Johannes Chrysostomus den ganzen großen Reichtum der geistlichen Gnadengaben darstellt, von denen der heilige Apostel Paulus hier spricht, sagt er: „Die Kirche war damals Himmel.

Der Geist ordnete alles im Volk. Er leitete und inspirierte jeden der Vorsteher. Jetzt aber ist es nicht so. Ich sage dies nicht im Blick auf die Gnadengaben, sondern auf Leben und Tugend.“

Wenn der heilige Johannes Chrysostomus so sprach, dürfen wir Unwürdigen uns dann wundern, dass unter uns keine außerordentlichen Gaben sichtbar sind?