1. Korinther 14,29Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Die Propheten aber sollen zu zweit oder zu dritt reden, und die übrigen sollen prüfen“ (1 Kor 14,29). Mehr fügte er nicht hinzu von dem, was er über die Sprachen gesagt hatte.

Was sagt er also? Drückt er etwa aus, dass auch die Weissagung für sich allein unzureichend sei, wenn er anderen das Prüfen überlässt? Nein, sie ist vollkommen hinreichend.

Darum verschloss er dem Weissagenden nicht den Mund, wie dem in Sprachen Redenden, wenn kein Ausleger da ist. Von jenem sagte er: „Wenn aber kein Ausleger da ist, so schweige er.“

Vom ersten aber sagte er nicht: Wenn kein Prüfender da ist, soll er nicht weissagen. Er gab nur dem Hörer eine Weisung.

Unter den Propheten verbargen sich auch Zauberer. Deshalb sagt er: Die übrigen sollen über sie urteilen, damit sich nicht irgendwie ein Zauberer im Verborgenen hält. Denn oben wurde gesagt (1 Kor 12,10), dass es auch die Gabe der Unterscheidung der Geister gab, um falsche und wahre Propheten zu erkennen. Er gebietet, dass zwei oder drei prophezeien, zur Wahrung der Ordnung und damit sich nicht in der Menge Zauberer verbergen.

Ebenso sollen auch die Propheten reden, zwei oder drei, und die anderen sollen urteilen. Das heißt: Sie sollen dem Volk verständlich machen, worüber die Propheten geweissagt haben.

Dasselbe Maß hielt der Apostel ein, als er sagte: Zwei oder drei sollen reden. Den übrigen aber erlaubt er, die Ersten über das zu befragen, was Zweifel erregt oder dem jemand nicht folgen kann. Wo Meinungen auseinandergehen, soll die Sache durch zugängliche Erörterung geklärt werden.

Der göttliche Apostel hatte bereits auch die Unterscheidung der Geister zu den geistlichen Gnadengaben gezählt (1 Kor 12,10). Darum sagt er auch hier dasselbe: Die dieser Gnadengabe Gewürdigten sollen über das Ausgesprochene urteilen, ob es durch das Wirken des Geistes Gottes gesprochen wird. Denn wie der Teufel den Propheten falsche Propheten entgegenstellte, so stellte er auch den Aposteln falsche Apostel entgegen. Dies zeigt der Apostel im Zweiten Korintherbrief, denn er sagt: „Solche sind falsche Apostel, betrügerische Arbeiter“ (2 Kor 11,13).

Niemand darf starr an dem festhalten, was er immer gelehrt hat und kannte. Wenn sich aber etwas Nützlicheres oder Besseres findet, muss man es bereitwillig annehmen.

Propheten sind jene, die vom Geist Gottes Offenbarung, Erkenntnis und Belehrung empfangen haben, um sie der Versammlung in ihrer gemeinsamen Sprache mitzuteilen.

„Zwei oder drei sollen reden“, das heißt: einer nach dem anderen. „Wie zuvor hinsichtlich der Sprachen, so fordert er auch hier, dass dies getrennt geschehe“, sagt der heilige Chrysostomus.

„Die anderen aber sollen prüfen“, sie sollen auf das Gehörte achten und sich darin vertiefen, indem sie es sich aneignen. Denn nur so kann das, was einem oder einem anderen offenbart wurde, zum gemeinsamen Besitz werden.

Oder die Worte „sie sollen prüfen“ geben jenen eine Aufgabe, die die Gabe der Unterscheidung der Geister hatten.

Hier wird eine Ordnung beschrieben, die in apostolischer Zeit angemessen war, nicht aber in unserer.

Die Kirche war damals reich an wunderbaren Gnadengaben. Doch die Zahl der Gläubigen war noch nicht groß. Die gottesdienstlichen Gesänge und Gebete bildeten sich erst heraus, und die Ordnung des Gottesdienstes hatte noch keine feste Gestalt.

Darum wurde dem einzelnen Gläubigen, der in sich die Gegenwart des Geistes Gottes empfand, erlaubt, mit seinem Lied, Psalm, seiner Offenbarung oder Unterweisung hervorzutreten.

Doch was wäre heute im Tempel, wenn bei der großen Menge der Gläubigen jedem erlaubt würde, sein eigenes Lied zu singen und seine eigene Unterweisung vorzutragen?

Das Gesetz für die Propheten lautet: Auch sie sollen nur wenige lehren, zwei oder drei der Reihe nach. Sie sollen aber das Wort sofort beenden, wenn andere eine Offenbarung empfangen, denn „die prophetischen Geister sind den Propheten untertan“. Es verhält sich also nicht so wie bei rasenden Wahrsagern in Heiligtümern. „Gott ist nicht ein Gott der Unordnung, sondern des Friedens.“

Nachdem der Apostel Paulus die Unangemessenheit der Unordnung in den kirchlichen Versammlungen gezeigt hat, gibt er Regeln für den Gebrauch der Gabe der Sprachen und der Gabe der Weissagung in der Kirche.

Als allgemeine Grundlage für die Besitzer beider Gaben stellt er das gute Ziel vor Augen: die Erbauung der Nächsten. Außer ihr soll in der Kirche nichts Raum haben.

Insbesondere rät er den Besitzern der Gabe der Sprachen, ihre Gabe nacheinander zu gebrauchen, und nur dann, wenn die Möglichkeit besteht, das in fremder Sprache Gesagte auszulegen.

Andernfalls soll man nur im eigenen Geist zum Herrn erheben, was von Ihm als Gabe für das Gebet des Geistes und des Herzens gegeben ist.