„Du wolltest all die Sünde auf uns legen (Versuchung)“, so die Worte des Hieronymus: „Du hast sie auf uns gebracht“ (1. Mose 26,10). Diese Worte erinnern an die frühere Konfrontation zwischen Abimelech und Abraham, als dieser über Sara fragte: „Was hast du uns angetan? Warum hast du gegen mich und mein Reich gesündigt?“ (1. Mose 20,9).
Es ist bemerkenswert, dass die Heiden, obwohl sie Unzucht nicht als Sünde angesehen und sich damit beschmutzt hatten, den Ehebruch, das Berühren der Frau eines anderen, als großes Unrecht betrachteten und durch ihr Gesetz untersagten, in einem solchen Fall Unrecht zu begehen. Heutzutage ist diese Ungerechtigkeit bei den Christen jedoch ins Unermessliche gewachsen! Viele haben sich ohne Gottesfurcht und Selbstbeherrschung der Unreinheit hingegeben. Aus diesem Grund ist es unsere Pflicht, die Schwere der Ehebruchsünde zu beleuchten und die damit verbundenen Übel aufzuzeigen. Obwohl es unangenehm ist, über die Sünden des Ehebruchs und der Unzucht zu reden, ist es notwendig, denn es ist geboten, die sichtbaren Krankheiten zu behandeln und den seelisch Kranken nicht zu ignorieren. Der heilige Chrysostomus war keusch und rein im Herzen und scheute sich, über solche Themen zu sprechen, doch in der Verantwortung als Lehrer sah er sich gezwungen, nicht nur über die eigenen Sünden zu sprechen, sondern auch die von anderen zu warnen.
Wie groß die Sünde des Ehebruchs ist, wird deutlich, wenn man zwischen den verschiedenen Formen unterscheidet: Zum einen den Fall eines freien Mannes mit einer freien Frau, die in die Sünde der Unzucht fallen, und zum anderen den Fall eines Unfreien mit einem Unfreien oder einer Verbindung zwischen einem Freien und einem Unfreien. Ehebruch wird durch die Verletzung des ehelichen Bettes definiert, egal ob es sich um die Ehepartner selbst oder um die Betten anderer handelt. Jeglicher Bruch des ehelichen Vertrauens führt zur Verunreinigung beider Betten.
Die Sünde des Ehebruchs hat gravierende Konsequenzen, da sie nicht nur den direkten Sündenden betrifft, sondern auch das „Bett“ des Ehepartners verletzt. Der Apostel sagt: „Die Frau hat nicht ihren eigenen Leib, sondern der Mann; und der Mann hat nicht seinen eigenen Leib, sondern die Frau“ (1 Kor 7,4). Ehebruch ist eine schwere Sünde, die nicht nur den betroffenen Mann und die betroffene Frau, sondern auch ihre Partner und die Institution der Ehe selbst verletzt. Christi Worte verdeutlichen, dass das, was Gott verbunden hat, nicht getrennt werden darf (Gen 2,24; Mt 19,4-6; Mk 10,7-9).
Die Abgründe der Ehebrecherei sind so groß, dass die Folgen sowohl für den Sünder als auch für seine Umgebung verheerend sind. Dies macht die Sünde noch unergründlicher, da sie die heilige Ordnung der Ehe verletzen und das Verhältnis zu Gott ernsthaft gefährden kann. Der heilige Basilius internierte die Glieder der Kirche, die schuldig geworden waren. Die Ehebrecher sind von der Gemeinschaft ausgeschlossen und der Ehemann hat ein absolut legitimes Recht auf Rache. Die Scham, die aus einem solchen Vergehen entsteht, ist unermesslich und oft wird das gerühmte „Gesicht“ vor den Blicken aller gesenkt.
Ein weiteres oft übersehenes Element ist die psychische Qual, die mit dem Ehebruch einhergeht. Selbst wenn sie unentdeckt bleibt, quält das Gewissen den Sünder unablässig. Folgt der Ungerechtigkeit die Entdeckung, so zieht dies oft eine explosive Reaktion des Ehemanns nach sich und erzeugt eine Spirale von Rache und Zorn.
Die Strafen für Ehebruch sind in der Geschichte verschieden; von der Todesstrafe bis hin zu gesellschaftlichen Ächten und Schmach. Der heutige Umgang mit solchen Sünden in der christlichen Gemeinschaft bleibt oftmals stark hinter dem zurück, was einst als notwendig erachtet wurde, um der Heiligkeit der Ehe und dem göttlichen Gesetz Rechnung zu tragen.
Wie Abimelech, der in seiner eigenen Unsicherheit die Gefahr Gottes fürchtete, sollten auch wir die Konsequenzen unseres Handelns bedenken und der Aufforderung folgen, in allen unseren Wegen rechtschaffen zu leben, für uns selbst zu sorgen und die Reinheit unserer Beziehungen zu wahren, um die Wogen der Versuchung zu glätten.
Wir sind aufgerufen, im Geiste des Rates Salomos zu leben: „Trinke Wasser aus deinen eigenen Töpfen und genieße die Quelle deiner Liebe“ (Spr 5,15; Pred 9,9).
THEOSIS