1. Mose (Genesis) 26,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es ist bemerkenswert und wunderbar, wie ein gütiger und weiser Gott, der alles gemäß Seinem Willen lenkt und selbst in schwierigen Lagen den Weg ebnet, die Sicherheit seiner Diener durch Umstände sicherstellt, die ihnen vermeintlich feindlich gesinnt sind. Warum kümmert sich dieser König so intensiv um einen gerechten Mann, hebt ihn vor allen in der Stadt hervor und betrachtet ihn als einen Ehrenmann, der die größte Fürsorge wert ist? Nachdem Nebukadnezar (Dan 3,28) die drei jungen Männer in den Ofen geworfen und ihre Tugend erkannt hatte, begann er, sie zu loben und ihre Ehre in seiner Sprache zu verkündigen. Dies ist die Größe der Macht Gottes, dass selbst die Feinde dazu gebracht werden, über die Knechte Gottes zu sprechen. Und er, der in seinem Zorn befahl, den Ofen anzuzünden, änderte plötzlich seine Haltung, als er sah, dass die Tugend der jungen Männer durch göttliche Hilfe die Macht des Feuers überwand, und rief: "Diener des allerhöchsten Gottes!" Betrachtet, wie er nicht nur sie, sondern auch den Herrn von allem verherrlicht: "Diener des höchsten Gottes, komm heraus" (Dan 3,93). Was geschah mit euch? Wurdet ihr nicht zu Tode gebracht? Hattet ihr nicht befohlen, den Schmelzofen so stark zu erhitzen? Ja, sagt er; doch nun sehe ich wunderbare Taten. Dieses Element, als ob es seine Kraft vergessen hätte, das sich fast verneigte, unterwarf sich ihnen so sehr, dass es nicht einmal ihr Haar berührte. Daher lässt sich erkennen, dass dieses Ereignis über die Kräfte der menschlichen Natur hinausgeht und hier eine unbeschreibliche und göttliche Macht am Werk ist, die sich um diese jungen Männer kümmert. Siehst du die Menschlichkeit Gottes? Wie Gott seine Diener nicht im Stich ließ, obwohl Er sie in den Ofen werfen ließ, sondern um sie noch mehr zu verherrlichen und Seine Allmacht zu zeigen, rührte Er das Herz des Peinigers mit einer so großen Geduld? Gewiss wäre es nicht so bewundernswert gewesen, wenn Er sie nicht von Anfang an in den Ofen geworfen hätte. Es ist jedoch wahrhaftig großartig, dass Er ihnen inmitten des Feuers nichts Unangenehmes zuleidete. So erhöht Gott, wenn Er es will, diejenigen, die sich inmitten von großem Unglück befinden, und macht die Leidenden stärker als die, die ihnen das Leiden zufügen. So war es auch bei den Aposteln (Apostelgeschichte 4,16). Diejenigen, die sie gefangen hielten und voller Drohungen waren, sagten zueinander: "Was sollen wir mit diesen Männern tun?" - Sie hielten sie in ihrem Griff, wagten jedoch nichts. So stark ist die Tugend, und so machtlos die Bosheit; die eine siegt selbst im Leiden, während die andere nur ihre eigene Ohnmacht offenbart. Lasst uns daher, Geliebte, die Tugend sorgfältig pflegen und dem Bösen entfliehen. Auf diese Weise werden wir auch Hilfe von oben empfangen und zukünftige Segnungen erlangen, die wir alle genießen dürfen, durch die Gnade und Barmherzigkeit unseres Herrn Jesus Christus, mit dem Vater und dem Heiligen Geist, Ehre, Macht und Herrlichkeit jetzt und in alle Ewigkeit. Amen.

Infolgedessen befahl Abimelech seinen Untergebenen: "Wer diesen Mann oder seine Frau anrührt, soll getötet werden." Er wollte sagen: "Du hast uns in Sünde verstrickt," wie die Übertragung des Hieronymus darstellt: "Du hast sie über uns gebracht" (1. Mose 26,10). Dies erinnert an die Worte des früheren Abimelech, der zu Abraham über Sara sagte: "Was hast du uns angetan? Warum hast du gegen mich und mein Reich gesündigt?" (1. Mose 20,9).

Wir erkennen, dass zwar die Heiden die Unzucht nicht als Sünde betrachteten und sich ungeniert damit beschmutzten, jedoch den Ehebruch als schwerwiegende Untat ansahen, die dem Nächsten großes Unrecht in seiner Ehe zufügte. Sie verboten mit Todesstrafe, eine solche Sünde zu begehen. Heutzutage jedoch hat diese Ungerechtigkeit unter den Gläubigen zugenommen! Sie wird nur selten als Sünde wahrgenommen; denn viele haben sich ohne Gottesfurcht und Selbstbeherrschung dieser Unreinheit hingegeben. Daher wollen wir hier die Schwere der Sünde des Ehebruchs und die damit verbundenen Konsequenzen betrachten.

Obwohl es unangenehm ist, über die Sünden des Ehebruchs und der Unzucht zu sprechen und zu schreiben, ist es doch notwendig, da es um die geistliche Gesundheit der Gemeinde geht. Der heilige Chrysostomus, der reinem Herzens war, und sich schämte, über solche Dinge zu reden, übernahm schließlich dennoch das Amt der Lehre und der geistlichen Heilung. Er entblößte die Sünden derer, die sich schuldig gemacht hatten, um sie zu heilen: "Nehmt mich an, der ich euch Unreines verkünde, schämt euch nicht, denn ich tue dies nicht aus freiem Willen, sondern für die, die sich nicht schämen, sündhaft zu handeln," so äußerte er sich. Der Arzt, der die Fäulnis aus dem Geschwür entfernen will, wird zunächst das Geschwür anfassen, um zu heilen, so muss auch ich euch heilen, auch wenn es beschämend ist.

Die Schwere des Ehebruchs ist so zu erkennen: Es gibt verschiedene Arten des Ehebruchs, sowohl bei Freien als auch bei Unfreien. Die ersten beiden Formen des Ehebruchs bestehen entweder aus einem freien Mann und einer freien Frau oder aus einem unfreien Mann mit einer unfreien Frau oder auch in Kombination. Die Sünde des Ehebruchs wird häufig schwerer eingestuft als die der Unzucht. Auch wenn der Ehebruch zwischen Freien als schwere Sünde gilt, wie viel schwerer ist dann der Ehebruch in den Verhältnissen Unfreier?

Ein solcher Ehebruch beeinträchtigt nicht nur beide beteiligten Personen, sondern schlägt auch auf die Ehepartner der Täter zurück. Dies läd nicht nur den Ehebrecher in ein schweres ewiges Verderben, sondern es gibt auch einen schweren Vorwurf an den Ehebrecher weiterzugeben, dass die Ehen damit beschädigt oder geschädigt werden. Wie die Heilige Schrift sagt, hat jeder Ehebrecher keinen Teil am Reich Gottes (Eph. 5,5). Daher ist die Sünde des Ehebruchs schwerer als die der Unzucht, da sie sowohl den Körper als auch die Seele betrifft. Der Apostel sagt: "Die Frau hat nicht ihren eigenen Leib, sondern der Mann; und der Mann hat nicht seinen eigenen Leib, sondern die Frau" (1 Kor 7,4). Eine solche Verfehlung ist somit nicht nur Sünde gegen Gott, sondern auch gegen die Gemeinschaft der Ehe.

Die Worte Gottes über Ehe und Ehebruch sind klar; er schuf den Mann und die Frau, die ein Fleisch werden sollten (Gen 2,24). Wer den Ehebruch begeht, trennt, was Gott verbunden hat, und verletzt das heilige Geheimnis der Ehe. Aus diesem Grund ist die Sünde des Ehebruchs eine schwerwiegendere Sünde als die der Unzucht. Der heilige Basilius der Große hat auch eine entsprechende Strafe für Ehebrecher festgelegt: Die Strafe für einen Ehebrecher beträgt etwa 15 Jahre Ausschluss.

So wird die Schuld bei einem Ehebruch nicht nur durch die Verunreinigung von zwei Personen festgestellt, sondern auch durch die Beeinträchtigung nötiger Ehen. Ein Dieb kann sich mit falschen Ausreden herausreden, während der Ehebrecher keine Ausrede findet, da ihm dies aus den eigenen Motiven heraus ergeht. Die Schande eines Ehebrechers ist umso größer, da diese Sünde nicht mit einer menschlichen Strafe ganz erfasst werden kann. Wie klagt der heilige Chalcedon in seiner Lehre: "Die Schande des Ehebruchs wird nie vergehen" (Sprüche 6,33).

Der innere Kampf des Ehebrechers ist unablässig, und er wird niemals als tolerable Sünde angesehen werden. Der Ehebruch bringt Schande und Zorn, nicht nur des Geschädigten, sondern auch im Angesicht der Gemeinschaft. Es gibt viele Beispiele historischer Persönlichkeiten, die in Verbindung mit dem Ehebruch tragische Folgen erlitten, während in der Heiligen Schrift Beispiele wie die von Klytämnestra und Demetrius gezeigt werden, hebend die Gefahren, die ihm folgen.

Die Schande und der Zorn sind nicht nur auf persönlicher Ebene, sondern treffen auch das gemeinsame Unrecht aller, die an solchen unerlaubten Akten beteiligt sind. Der Zorn des Ehemannes, dessen Frau in einen Ehebruch verwickelt ist, ist unermesslich und führt oft zur Ehre und Rache. Ihm gegenüber gibt es keinen Frieden.

Die Strafe des Ehebruchs ist unerbittlich und kann nur durch wahre Reue und Umkehr vor Gott gelindert werden, nicht jedoch durch menschliche Entschuldigungen. So muss jeder, sowohl der Gläubige als auch der Ungläubige, verstehen, wie groß die Schande des Ehebruchs ist und wie sehr er in der Gemeinschaft verachtet wird. Folglich ist es von großer Bedeutung, dass Verheiratete dem rativen Wort Salomos folgen, um Sünde zu vermeiden und die Liebe in der Ehe zu pflegen (Sprüche 5,15; Prediger 9,9).