1. Mose (Genesis) 36,31Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Zum anderen scheint es unplausibel, dass das Volk Idumäa, das zeitgleich mit Israel entstand, vor Mose acht Könige gehabt haben könnte, nachdem es sich von einer patriarchalischen Struktur zu einer Herrschaft der Ältesten, und von dort weiter zur Einheit der Regierung und schließlich (1. Chronik 1,51) wieder zu einer Ältestenregierung entwickelte. Der erste Einwand wird jedoch von anderen so interpretiert, dass Mose möglicherweise in Anbetracht der Offenbarung Gottes an Israel (1. Mose 35,11) von künftigen Königen unter den Kindern Israels sprach. In diesem Kontext könnten seine Aussagen verstanden werden als: "Das sind die Könige von Idumäa, die vor den Herrschern der Nachkommen Israels regierten, gemäß der Verheißung an ihn." Der zweite Einwand verliert ebenfalls an Gewicht, wenn man bedenkt, dass die Könige von Idumäa, wie die Auflistung zeigt, aus unterschiedlichen Generationen stammten und an verschiedenen Orten herrschten, und somit aus den Ältesten der verschiedenen Stämme des idumäischen Volkes ausgewählt wurden. Daher ist es unwahrscheinlich, dass einer von ihnen frühzeitig den Thron bestiegen hätte. Die gesamte monarchische Reihe, wie sie in Mose' Auflistung dargestellt ist, konnte demnach nicht während seiner Lebenszeit von hundertzwanzig Jahren sämtlich stattfinden. Auffällig ist, dass der letzte König in der Liste ausführlicher beschrieben wird als seine Vorgänger und sein Tod nicht erwähnt wird, während dies bei allen anderen der Fall ist (Num. 20:14). Handelt es sich nicht um den, der zu der Zeit regierte, als Mose von Kadesch Gesandte zum König von Edom sandte? (Num. 20:14). Es ist keineswegs eine Infragestellung der Integrität und der Unschuld von Moses Schriften, wenn man annimmt, dass sein Bericht über Esaus Nachkommen nachträglich ergänzt wurde, wie auch das Buch Deuteronomium als Ergänzung zu seinem Todesbericht diente. Allerdings ist aus dem Vorangegangenen ersichtlich, dass in diesem speziellen Fall noch kein Anlass für diese Annahme besteht.

Der Verfasser zählt nur acht idumäische Könige auf, was auf eine zeitgenössische Beziehung zu den jüdischen Königen schließen lässt. Der König von Idumäa wird bereits während der 40-jährigen Wüstenwanderung der Juden erwähnt, und von dieser Zeit bis zu Saul vergingen mindestens 400 Jahre – die Herrschaft jedes idumäischen Königs könnte also durchaus 50 Jahre oder mehr betragen haben.

Diese Gedanken lassen vermuten, dass die Erwähnung der Könige von Edom und Israel von Mose stammen müsste. Die Verwendung dieses Ausdrucks wird verständlich, wenn man sie im gesamten Rahmen seiner Erzählung betrachtet. Mose gibt die Geschichte der Menschheit und der jüdischen Nation theokratisch wieder und zeigt, wie der Herr die Menschheit zur Erlösung vom Übel führt. Alle historischen Ereignisse und das Leben der Völker stellt er in Beziehung zu den Heilsverheißungen Gottes an die Menschheit; seine Erzählung spiegelt die Wege göttlicher Vorsehung wider, die sowohl in der Erlösung als auch im Leben der Menschen stattfindet.

So wird die Geschichte von Adam und Eva als eine Offenbarung des ersten Evangeliums in ihrem Leben interpretiert, ebenso wie die Erzählungen über Sem und Ham die Erfüllung von Noahs Prophezeiung darstellen. Abrahams Geschichte ist die Verwirklichung der Bündnisse und Verheißungen, die der Herr ihm gegeben hat (Gen 25,23). In derselben Weise ordnet Mose die Geschichten von Esau und Jakob dem Prophezeiungserlebnis von Rebekka zu: "Zwei Stämme werden in deinem Leib sein, und zwei Völker werden aus deinem Leib hervorgehen; ein Volk wird stärker sein als das andere, und das größere wird dem kleineren dienen." In Übereinstimmung mit dieser Offenbarung zeigt Mose, wie Esau von Geburt an der Ältere und Stärkere war, während auch seine Nachkommen zunächst die mächtigeren und ruhmreicheren der beiden Geschlechter darstellten.

Esau lebte bereits alleine in Seir, während Jakob umherwanderte. Während Esau Könige hatte, waren Jakobs Nachkommen in der Wüste auf dem Weg, das verheißene Land einzunehmen. Mose verdeutlicht, dass die erste Hälfte der Prophezeiung unter Esau und Jakob erfüllt wurde, während die zweite Hälfte auch verwirklicht werden muss und teilweise bereits eingetroffen ist. Esau erhielt den Segen des Erstgeborenen nicht und hat sich von seinem Vater entfernt; daher konnte sein Wohlergehen mit seinen Nachkommen nicht gesichert sein. Auch wenn er nun Könige hat, wird Israel gemäß der Verheißung, die Jakob erhielt, ebenfalls Könige haben: "Ich bin Gott, der Allmächtige; seid fruchtbar und vermehrt euch; Völker und Scharen von Völkern sollen aus dir hervorgehen, und Könige sollen aus deinen Lenden hervorgehen. Das Land, das ich Abraham und Isaak gegeben habe, will ich dir geben, und deinen Nachkommen nach dir will ich dieses Land geben" (Gen 35,11-12). Zu Mose's Zeiten war diese Verheißung bereits weitgehend erfüllt: Jakob war zu einer großen Nation herangewachsen und hatte das verheißene Land jenseits des Jordan in beachtlicher Zahl besiedelt. Ist es möglich, daran zu zweifeln, dass auch die anderen Teile der Verheißung erfüllt werden? Mose bezweifelte keineswegs die Eroberung des gesamten verheißenen Landes durch die Juden, was im gesamten Deuteronomium deutlich wird. Auch an der weiteren Prophezeiung – der Existenz von Königen für Israel – hatte Mose keinen Zweifel und legte Gesetze zur Wahl und Regierung zukünftiger jüdischer Könige fest (Deuteronomium 17,14-20). Diese Prophezeiungen und Gesetze stehen in Zusammenhang mit der erwähnten Äußerung von Mose.