Ich werde sie segnen und dir ein Kind von ihr schenken; ich will sie segnen, und sie wird in Völkern sein, und Könige der Völker werden von ihr abstammen. (1. Mose 17,16) Wie erfreulich ist das Ende für Abraham und Sara! (1. Mose 17,16) Wie glücklich sind Abraham und Sara nun, nachdem sie lange Zeit besorgt waren; nun werden sie ein Kind empfangen, und schon vor seiner Geburt wissen sie, dass es gesegnet sein wird. Wer von denen, die Eltern werden möchten oder bereits Eltern sind, würde nicht den Wunsch hegen, gesegnete Kinder zu haben? Bei der Feier einer der glückseligsten Geburten auf Erden, der Geburt des frommen Kaisers Nikolaus Pawlowitsch, den Gott durch eine besondere Gnade sowohl mit dem Königtum als auch mit königlicher Tapferkeit, mit Nachfolge und Erbe gesegnet hat, haben wir die Gelegenheit, über die gesegnete Geburt von Kindern nachzudenken.
Doch da nicht alle Kinder den Erwartungen ihrer Eltern entsprechen, stellt sich die Frage, wie gute und gesegnete Kinder zur Welt kommen. Es gibt Fälle, in denen aus guten Eltern nicht nur gute, sondern auch schlechte Kinder stammen, und umgekehrt; daher erklären oberflächliche Beobachter, dass es einfach so geschieht. Ich bitte diese Menschen, mir ihre rätselhafte Aussage zu erklären: „Es geschieht so.“ Wenn auf einem Feld, wo Weizen gesät wird, Weizen wächst, sagt man nicht, dass es so geschieht. Aber wenn man eine Weizenähre auf einer Wiese sieht, wo kein Weizen ausgesät wurde, sagt man, es geschieht so. Was sagt ihr dazu? Sicherlich nicht, dass das Ährchen ohne ein Samenkorn gewachsen ist oder dass das Samenkorn selbst aus dem Boden kam; vielmehr wisst ihr nicht, wie das Samenkorn hierher gelangt ist. Daher ist die Aussage „es geschieht“ oft nur ein Weg, um sich einer komplizierten Frage zu entziehen oder um die eigene Unkenntnis ohne Scham zu erklären.
Die Vorstellung, dass gutes oder schlechtes Verhalten den Eltern zufällig übergeben wird – eine Vorstellung, die vor allem gute Eltern frustrieren und die Ungerechtigkeit des Schicksals gegen sie zu bezeugen scheint – ist glücklicherweise unbegründet und sollte eher vernachlässigt werden; dies sind Aussagen, die nur das Fehlen eines Gedankens reflektieren, der das Phänomen erklären könnte. Wie werden gute Kinder geboren? Man muss nicht lange nach einer Regel suchen, denn es zeigt sich, dass gute Kinder häufig aus Eltern stammen, die ebenfalls gut, umsichtig und sorgfältig in der Erziehung sind. Die Angelegenheit klärt sich, wenn wir sagen, dass dies so natürlich ist wie das Wachstum von Weizen auf einem Feld, wo Weizen ausgesät wurde und kein Unkraut.
Anerkennen nicht Ärzte die Wirklichkeit, dass einige Krankheiten von den Eltern auf die Kinder übertragen werden? Und noch weniger kann es bestritten werden, dass die Gesundheit der Eltern auf die Kinder vererbt wird, es sei denn, besondere Umstände rauben ihnen dieses natürliche Erbe. Wenn wir die Gesichter von Kindern betrachten, suchen wir dann nicht gewöhnlich nach Ähnlichkeiten mit den Gesichtern ihrer Eltern? Wenn wir also feststellen, dass die Eltern verantwortlich sind für einige körperliche Merkmale oder Unvollkommenheiten ihrer Kinder, was hindert uns daran, auch in gewissem Maße auf die höheren Eigenschaften der Seele und auf die prägenden Neigungen und Veranlagungen zu schließen?
Man könnte fragen: Wie kann das Seelische von den Eltern auf die Kinder durch Geburt übertragen werden, wenn die Seele ein einfaches Wesen ist, das nichts von sich selbst abtrennen kann, um es einer anderen Seele zu übertragen? – Darauf antworte ich, dass die Übertragung einiger Tugenden und guter Neigungen von den Eltern auf die Kinder, die ich bejahe, nicht allein durch die Geburt, sondern auch durch kluge Erziehung erfolgt. Und ich frage zurück: Wie kann etwas Körperliches von den Eltern auf die Kinder übergehen und sichtbar werden, wenn ihr Körper aus der Grundsubstanz völlig neu gebildet wird, von ihrer eigenen Seele beherrscht und sich durch Ernährung und Entscheidung ständig verändert? Doch die Unkenntnis darüber, wie dies geschieht, ändert nichts an der Realität, dass es tatsächlich geschieht.
Ich wage noch zu behaupten: Ist es nicht eher verständlicher, in der Seele, die als einfaches Wesen alle ihre Fähigkeiten und Kräfte aus sich selbst offenbart, etwas Vererbbares zu erkenne, als im Körper, dessen Gestaltung so stark von der äußeren Natur abhängt? Um die Wahrheit nicht von den „Gedanken der Menschen“ abhängig zu machen, die allesamt „Eitelkeit“ sind vor der „Erkenntnis des Herrn“, wende ich mich an das Urteil dieser ewig unveränderlichen Erkenntnis und frage: Wem gilt dieser Segen Gottes: "Seid fruchtbar und mehrt euch" (1. Mose 1,28), dem Menschenkörper, der ohne Seele diesen Segen nicht versteht und nicht erfüllen kann, oder dem ganzen Menschen, insbesondere seiner Seele? Betrifft dieses Wort der Schrift den Körper: "Gott schuf den Menschen, nach dem Bild Gottes schuf er ihn" (1. Mose 1,27)? Gott ist geistig: Deshalb wurde der Mensch nach dem Bild Gottes in der Seele geschaffen.
Eine weitere Frage wäre: Was bedeutet es, wenn über Adam geschrieben steht: "Zeugte einen Sohn nach seiner Art und nach seinem Bilde" (Gen 5,3)? Hatte Adam eine Ähnlichkeit zu Seth in Gesichtszügen und Körperbau? War es eine wertvolle Bemerkung, diese in so kurzer und heiligem Bericht zu integrieren? Und macht nicht der Vergleich des „Bildes Adams“ mit dem „Bild Gottes“ deutlich, dass der heilige Schreiber von einem inneren, geistigen und moralischen Bild spricht? Das schöpferische Wort "Wachset und mehret euch" pflanzte in Adam die Fähigkeit ein, gesegnete Kinder zu zeugen und ihnen das Bild Gottes, nach dem er selbst geschaffen wurde, als Erbe weiterzugeben. Doch als dieses Bild durch die Sünde beschädigt wurde, konnte er zwar durch die Kraft des ursprünglichen schöpferischen Wortes einen Sohn zeugen, doch konnte er ihm nicht mehr mitteilen als das, was in ihm selbst verblieben war: "einen Sohn zeugen", nicht nach dem vollendeten Bild Gottes, sondern "nach seiner Art und nach seinem Bilde", das heißt, mit Resten des Bildes Gottes und einer gewissen Ansteckung von Adams Sünde und Verderbnis.
Das ist das ursprüngliche, göttliche und stetige Naturgesetz der menschlichen Geburt! Es wurde bei der Geburt von Seth im Buch Genesis manifestiert und wird niemals beseitigt werden. So ist es natürlich, dass Eltern Kinder "nach ihrer Art und nach ihrem Bilde" hervorbringen: dass aus Sündern Sünder geboren werden, wie aus den Faulen die Faulen geboren werden; jedoch ist es auch der Fall, dass aus jenen, die durch die freie Ausübung von Reue, Gebet und Wohltaten, unterstützt durch die Gnade Gottes, ihre sündigen Neigungen geschwächt und ihre guten Neigungen gestärkt haben, Kinder geboren werden, die gewissermaßen zum Guten neigen, was die Macht der Sünde übertrifft, die immer durch Freiheit und besonders durch Gnade überwunden wird. Ein bemerkenswerter Hinweis auf dieses Gesetz der Geburt findet sich in der Heiligen Schrift in der Person der Frau von Manoah. Der Engel erscheint ihr und kündigt an, dass sie, die zuvor unfruchtbar war, einen Sohn zur Welt bringen wird, und dass "dieses Kind im Mutterleib ein Kind Gottes für Nazareth sein wird" (Richter 13,3-5). Gleichzeitig befiehlt er ihr, von nun an und während der Schwangerschaft die für die Nazoräer charakteristische Enthaltsamkeit zu üben: "Von allem, was vom Weinstock kommt, soll sie nicht essen, und sie soll weder Wein noch Sirup trinken" (Richter 13,14).
Es scheint fast, als hätte er ihr gesagt: "Dein Sohn soll ein Nazarener sein; damit dies aber sicher geschieht, bereite ihn auf diese Lebensweise vor, während er in deinem Schoß ist; verwandle dein Leben in eine Lebensweise, die den Nazoräern eigen ist, und bereite so in ihm die Fähigkeit und Neigung für die Lebensweise der Nazorener vor." Um das allgemeine Gesetz der Geburt mit den besonderen Fällen in Einklang zu bringen, die als Ausnahmen erscheinen mögen, etwa wenn aus guten Eltern unmoralische Kinder geboren werden oder aus unreinen Eltern gute Kinder, müssen wir bedenken, dass Gott der allmächtige und veränderliche Gesetzgeber der Welt ist, der allweiseste und allfreimütige Herrscher über sie und der allgerechte Richter, der über die sichtbarsten Taten sowie über die innersten Gesinnungen der Menschen urteilt.
Um lange Erklärungen zu vermeiden, wenden wir uns lieber an Beispiele: Der gleiche Adam zeugt verschiedene Kinder – Kain, Abel, Seth! Wo bleibt da das allgemeine Gesetz der Geburt? Achtet genau darauf. Adam, der sozusagen frisch mit dem Gift seiner letzten Sünde war und mit der letzten Verheißung der Erlösung geisterte, zeugt Kain, den unverschämten Sünder. Nach dem Unglück durch die Geburt Kains, von der Sünde angezogen und vom Fluch erreicht, bringt er den sanftmütigen, aber unbeständigen Abel zur Welt. Schließlich, durch fortdauernde Trübsal tiefer in der Demut verwurzelt, gestärkt durch Geduld in der Hoffnung, zeugt er Seth, das sichere Fundament seiner Nachkommen.
Von Abraham allein wird Ismael geboren, der "Wildesel", gemäß der Vorhersage über ihn, und Isaak, der Segen aller Völker. Woher kommt dieser Unterschied? - Weil die widerspenstige Sklavin Hagar in Ismael den Segen Abrahams verfälschte; und die tugendhafte und demütige Sarah mit dem Segen Abrahams, in der reinsten und vollkommensten Weise, in Isaak auch ihren Segen vereinte – gemäß dem, was er zu Abraham gesagt hat: "Ich will sie segnen und dir ein Kind von ihr geben; und ich will sie segnen, und sie soll in Völkern sein, und die Könige der Völker sollen von ihr sein."
Es mag ferner merkwürdig erscheinen, dass aus Isaak und Rebekka durch die Auflösung des Mutterleibs so ungleiche Söhne wie Esau und Jakob geboren wurden. Was kann zur Erklärung dieses außergewöhnlichen Ereignisses im Hebräerbrief gesagt werden? - Was Gott zu Rebekka gesagt hat: "Zwei Völker sind in deinem Schoß" (1. Mose 25,23). Zwei gegensätzliche Anfänge wirkten gleichzeitig in ihrem Schoß – das angeborene Leiden Adams und der Segen Gottes; der eine wurde in Esau verstärkt, der andere setzte sich in Jakob durch.
Eine weitere Demonstration des verdorbenen moralischen Verlaufs bei Geburten finden wir in der Geschichte der Juden Könige. Der Sohn des Götzendieners Ahas war der fromme Hiskia, und der Sohn von Hiskia, Manasse, wurde wiederum ein Götzendiener, wenn auch nicht reuelos. Diese Wechsel der Schicksale ließen sich vielleicht einfach erklären, wenn wir genügend Informationen über die Erziehung dieser Könige hätten: Denn bei anerkannten und wohlhabenden Männern hängt das Schicksal ihrer Kinder oft stark von deren Lehrern und Erziehern ab. Die einen werden zumeist zu günstigen Werkzeugen der Vorsehung, während die anderen als Strafen für die Laster ihrer Eltern und die Vernachlässigung der Erziehung dienen. Es ist auch zu beachten, dass Gottes Segnungen und Strafen bei der Geburt nicht immer den Tugenden und Laster anderer in der Familie folgen, sondern manchmal beschleunigen sie sich, um das Böse zu hemmen und das Gute in der Menschheit zu mehren, und manchmal verzögern sie sich, um der Geduld Raum zu geben oder das Gute für den Moment zu bewahren, in dem es am dringendsten benötigt wird. "Der Herr", so ruft er aus, "der Herr, der Gott, ist barmherzig und gnädig, langmütig und geduldig in der Wahrheit, bewahrt die Wahrheit und wirkt Barmherzigkeit an Tausenden, vergibt die Missetat und Ungerechtigkeit und Sünden und heißt die Verdrehten nicht ungestraft, sondern bringt die Sünden der Väter über die Kinder und Kindeskinder bis ins dritte und vierte Glied" (Ex. 34,6-7).
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