Beginnen wir mit der Erzählung über die Geburt Tamars. Es wird berichtet, dass eines der Kinder seine Hand aus dem Mutterleib herausstreckte und die Hebamme einen roten Faden darum band, indem sie sagte: „Dieser wird als erster geboren werden“ (Gen 38,28). Als das Kind seine Hand zurückzog, wurde sofort ein Bruder geboren, worauf die Hebamme bemerkte: „Wie hast du die Schranke zum Mutterleib durchbrochen? Wie hast du die Schranke zu dir selbst durchbrochen?“ (Gen 38,29) und gab ihm den Namen Phares. Danach kam sein Bruder, der ebenfalls einen roten Faden an der Hand hatte, und er bekam den Namen Zara. Sieh, wie viele geheimnisvolle Ereignisse in dieser Geschichte auf tiefere Bedeutungen hinweisen: Eine Hand trat hervor, ein Faden wurde gebunden, und die Worte der Hebamme tragen eine doppelte Bedeutung: einer wird zuerst geboren, der andere durchbricht die Grenze.
Warum zeigte das eine Kind seine Hand im Mutterleib, während das andere ihm beim Eintritt in die Welt zuvor kam? Das geheimnisvolle Bild der Zwillinge steht für das Leben zweier Völker: das eine lebt nach dem Gesetz, das andere nach dem Glauben; das erste nach dem Buchstaben, das zweite nach der Gnade. Die Gnade übersteigt das Gesetz, und der Glaube übertrifft den Buchstaben. Die Hand, die zuvor erschien, ist ein Symbol der Gnade, denn das Werk der Gnade wurde bereits vorher vollbracht – an Hiob, Melchisedek, Abraham, Isaak und Jakob, die durch Glauben lebten, denn Abraham glaubte Gott und es wurde ihm als Gerechtigkeit zugerechnet (Genesis 15,6). Die heiligen Patriarchen, die vor dem Gesetz lebten und von dessen Fesseln befreit waren, erstrahlten in der freien Gnade des Evangeliums, so wie auch wir.
Der jüngere der beiden Brüder symbolisiert die zweite Stufe der Gnade; die erste findet sich bei den Patriarchen, die zweite bei den Königen und Propheten. Beide Arten des Lebens sind gottwohlgefällig. Auch diejenigen, die unter dem Gesetz des Mose gottesfürchtig und treu gedient haben, sind nicht ohne Gnade und Ehre, jedoch erblickt man die erste Frucht der Gottseligkeit erst bei den Vorfahren und dann bei ihren Nachkommen. Zuerst erschien Zara, dessen Name „der Osten“ bedeutet, denn das Licht der Frömmigkeit ist der Glanz des wahren Ostens, dessen, der Selbst sagte: „Der Osten ist mein Name“ (Sach. 6,12). Sein Licht leuchtete zuerst in den Patriarchen; sie waren die ersten, die das Werk ihres Lebens in dieser Welt vollbrachten; ihre Taten prägten unsere Handlungen, als ob sie die Handlungen des gesamten Körpers wären, der stets im Schoß der erzeugenden Natur verborgen war. Doch die Einhaltung des Gesetzes wurde zu einem Hindernis, und das Leben der Vorfahren wurde abgeschnitten – dies erklärte die Schrift der Hebamme allegorisch, indem sie die Gerechtigkeit nachahmte, die uns aus dem Schoß der Mutter Natur entspringt: Dieser wird zuerst kommen (Genesis 38,28).
Wahrhaftig erstaunlich war diese Stufe der Frömmigkeit, die nicht durch Mose oder irgendeinen Menschen besiegelt wurde, sondern durch die Gabe, die Weisheit spontan ausströmend. Die erste Schule der Gottseligkeit ist also das Evangelium, denn wir glauben durch das Kreuz und das Blut Christi: „Seinen Tag sah Abraham und freute sich“ (Joh 8,56); Seine Gnade und Anmut sah Noah mit seinem geistigen Verstand voraus; Er offenbarte sich demütig während des Opfers durch Isaak; Er wurde von Jakob, der im Kampf überwunden wurde, verehrt; Seine roten Gewänder wurden von Jesaja gesehen (vgl. Joh 8,56, Gen 6,14-21, Gen 22,1-14, Gen 32,24-30, Jes 63,2), denn auch das Leben der Propheten steht unter dem Evangelium. Auch das Bild der Hure Rahab (vgl. Mt 1,5; Num 2,1-21; Num 6,17-24), die auf geheimnisvolle Weise ein Vorbild für die Kirche ist, offenbart, dass ihr Blut inmitten der Zerschlagung der Welt universelle Erlösung bringt. Sie leugnete ihre Vergangenheit nicht vor den Menschen, die kamen, und je mehr sie sich mit den vielen verband, desto reiner wurde sie, eine unberührte Jungfrau (vgl. Eph. 5,27), unbefleckt in der Scham, öffentlich in der Liebe, eine reine Hure, eine unfruchtbare Witwe, eine fruchtbare Jungfrau: eine reine Hure – weil viele zu ihr kamen, angezogen von der Liebe, aber nicht verderbt durch das Verbrechen – und jeder, der mit einer Hure vereint ist, wird ein Leib mit ihr (1 Kor. 6,16); die unfruchtbare Witwe (vgl. Jes 54,1) – denn sie konnte ohne ihren Mann nicht gebären, aber der Mann kam – und dieses Volk und diese Menge wurden geboren; die fruchtbare Jungfrau – weil sie all diese Menge als Frucht der Liebe ohne Begierde gebar.
Kehren wir nun zur Geschichte zurück. Welche Bedeutung haben die Worte der Hebamme: „Dieser wird zuerst herauskommen“ (Gen 38,28)? Wahrscheinlich war das Kind ein Symbol für den Kommenden, der später leiblich geboren wurde, der aber in Kraft und Wahrheit zuerst erschienen war und somit das Recht hatte, der Erste unter allen zu sein. Deshalb sagt auch Johannes: „Der Mann, der vor mir war, wird nach mir kommen“ (Joh 1,30). Was bedeutet es, dass die Hebamme die Hand des Kindes mit einem roten Faden band? Es ist wahrscheinlich, dass dies ein Bild für Christus war, der durch das Zeichen des Kreuzes und das Vergießen seines Blutes die Taten der Menschen geheiligt hat. Als Zara seine Hand zurückzog, kam sein Bruder, den der Apostel als Schranke oder Mauer bezeichnete, die in der Mitte stand (vgl. Eph 2,14), gleichfalls durch eine zerrissene Schranke heraus. Phares wurde nach dieser Öffnung oder diesem Schnitt so genannt, weil sein Name „Trennung“ bedeutet. Auch die Pharisäer erhielten ihren Namen von diesem Wort, weil sie sich von der Gemeinschaft mit der Mehrheit trennten. Es wäre viel besser gewesen, wenn die Schranke nicht geöffnet worden wäre, sondern als Einheit und ungeteilt geblieben wäre. Das wäre der Fall gewesen, wenn dem Leben, das zuerst seine Hand zeigte, auch ein Leben gefolgt wäre, das ihm in Taten entsprach. Es wäre optimal gewesen, wenn das beschnittene Volk seine Vorfahren hätte nachahmen wollen; dann hätte es eine Schranke, eine Mauer, ein Bauwerk gegeben, das von den Vorfahren und ihren Nachkommen errichtet worden wäre. Doch die Schwäche der späteren Lebensweise konnte die Vollkommenheit der früheren nicht erreichen, und so kam es zur Zerstörung dieser von Gott errichteten Schranke oder Mauer. Ein solcher Zaun umgibt ein fruchtbares Feld und schützt vor dem Übergriff von Dieben; er umschließt auch bebautes Land und trennt es von der Wildnis. Eine Mauer umgibt zudem ein Haus: Wenn ein Zaun vorhanden ist, ist das Haus sicher.
Lasst uns um die Umzäunung unseres geistlichen Hauses (1 Petr 2,5) beten, das in uns ist und nicht von Menschenhand, sondern nur von dem lebendigen Gott erbaut werden kann, der gesagt hat: „Ich habe es eingezäunt“ (Jes 5,2). Wer diesen Zaun zerstört, hat sein Heil verloren. Bewahren wir diesen Zaun, lasst diese Mauer bestehen! Möchtest du wissen, wie nützlich diese Hecke ist? Schütze deine Ohren mit Dornen und Stacheln und höre nicht auf die Zunge der Gottlosen (Sir 28,28); so schützt dich der Zaun vor der Sünde. Der Herr Jesus, der im Fleisch erschien, hat die Sicherung dieser Mauer wiederhergestellt und uns zurückgebracht zu den Taten unserer Vorfahren und zur alten Einfachheit des Glaubens. Deshalb wird von ihm gesagt: „Man wird dich den Wiedererbauer des Zauns nennen“ (Jesaja 58,12). Er beseitigte die Schranke, die die Einheit von Seele und Leib und die Unversehrtheit des einfachen Lebens trennte, und er selbst wurde unser Frieden, indem er beide eins machte und die Schranke in der Mitte niederriss (Eph 2,14). Diese Mitte, so sagt der Apostel, ist die Feindschaft des Fleisches. Diese Feindschaft hat der Herr beseitigt und den Frieden wiederhergestellt, indem er das Gesetz der Vorschriften und Gebote abgeschafft hat, um aus den beiden einen neuen Menschen zu schaffen (vgl. Eph 2,15), der den inneren und äußeren Menschen, also auch Juden und Nichtjuden (vgl. Röm 1,16; Röm 2,9), vereint – damit Christus alles in allem sei (1 Kor 15,28). Der Herr des Sabbats hat die Ehre des leiblichen Sabbats aufgehoben, gleichsam als hätte er die Mittelmäßigkeit des Gesetzes entfernt, die aufgrund der Schwere der Satzungen ein Hindernis für unsere Frömmigkeit nach Gott geworden war.
Es war für die heidnischen Völker nicht leicht, unter dem Gesetz des Mose Gott zu dienen, denn die leere äußere Frömmigkeit der Juden hinderte die reinen Herzen daran, die Gottesverehrung anzunehmen. Ist das Gesetz nutzlos? Nein! (Röm. 3:31.) Es war nützlich für die Ungläubigen, notwendig für die Schwachen, und durch die Strenge seines erlösenden Gebots hielt es die Unbeständigen und Verblendeten zurück und bewahrte sie, indem es sie zwang, seine Gebote zu beachten. Das Gesetz ist gut, weil es geistlich ist (vgl. Röm. 7,12.14; 1 Tim. 8-11). Es ist nicht gut für den, der es nicht für geistlich hält, der seelisch oberflächlich und bodenständig ist und der die Größe, die über dem Gesetz steht, nämlich die Größe Christi, nicht erkennen kann. Diese Herrlichkeit Gottes, die Jesaja, der hoch im Geiste war, gleichsam über die Mauer hinweg sah (vgl. Jesaja 6), sieht man auf den Bergen, nicht auf den Hügeln (vgl. 3 Könige 20,28).
Die Kirche hat uns im Hohelied gelehrt, dass eine Mauer kein Hindernis für unseren Herrn Jesus Christus und für denjenigen sein kann, der ihm nachfolgt. Die Kirche spricht: „Die Stimme meines Bruders, siehe, er kommt, galoppiert über die Berge, springt über die Hügel. Mein Bruder ist wie eine Gämse oder ein junges Reh auf den Bergen von Bethel. Siehe, er steht draußen vor unserer Mauer, schaut durch die Fenster hinein und späht durch die Netze. Mein Bruder antwortete und sprach zu mir: Steh auf, komm, mein Nachbar, meine Schöne, meine Taube! Siehe, der Winter ist vorüber, der Regen hat aufgehört. Die Blumen haben sich auf der Erde gezeigt, die Zeit der Ernte ist gekommen, die Stimme der Turteltaube ist zu hören“ (Lied 2,8-12). Die Blumen sind die Apostel, die Zeit der Ernte ist die Frucht Christi, die Stimme der Turteltaube ist die Stimme der Kirche.
Es ist also richtig, dass der Sohn Gottes, als er sah, dass die irdischen Menschen nicht zum Höchsten aufstiegen und durch irdische Fesseln gebunden waren – es gab keinen, der Gutes tat, nicht einen (Psalm 13,3) –, sich herabließ, um die Mauer des Gesetzes, die Schwere und Vergeblichkeit des leiblichen Verstandes zu beseitigen; diese Mauer schien die Herzen der Völker zu erdrücken und zu verdunkeln. Ein Zaun ist daher besser als eine Mauer. Eine übermalte Mauer ist gefährlich; nicht umsonst wird der Hohepriester so genannt (vgl. Apg 23,3) – er war als Mittler ein Hindernis, das der Herr Jesus als zu schwere Aufgabe beseitigte, indem er eine klarere Ehrfurcht vor Gott ausgoss, sodass nicht nur das jüdische Volk, das an die leiblichen Satzungen des Gesetzes gebunden war, sondern auch alle Völker durch das Evangelium zur Ehrfurcht vor Gott berufen wurden.
Die beiden Zwillinge sind somit Zeichen dafür, dass auch andere zur Ehrfurcht vor Gott berufen sind, aber sie sind durch das Evangelium zu dieser Ehrfurcht berufen. Sie verkörpern zwei ähnliche Lebensweisen, zwei Arten des Dienstes, aber der erste ist besser als der, der danach erschien, und so wird das Bessere wiederhergestellt. Und wer würde nicht zustimmen, dass das Evangelium besser ist als das Gesetz? Das Gesetz ist gut, wenn man den Geist über den Buchstaben erhebt; denn der Buchstabe tötet (2 Kor 3,6). Welchen Sinn hätte diese Geschichte, wenn wir in ihr nicht das Licht des großen Sakraments erkennen würden? Der heilige Apostel hat uns gelehrt, in einfachen Erzählungen nach verborgenen Wahrheiten zu suchen und das, was verstanden wird, auf Überlegungen anzuwenden, die der Buchstabe nicht versteht: „Sagt mir, die ihr auch das Gesetz hört, hört ihr nicht? Denn es steht geschrieben: Abraham hatte zwei Söhne, den einen von einer Sklavin, den anderen von einer Freien. Der von der Sklavin aber ist nach dem Fleisch geboren, der von der Freien aber nach der Verheißung. Darin liegt eine Allegorie. Es sind zwei Bündnisse“ (Galater 4,21-24). Und weiter: „Und das Jerusalem oben ist frei“ (Galater 4,26).
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