Die Nachkommen des rechtschaffenen Seth lebten fromm, heilig und in Übereinstimmung mit Gottes Willen, während der Stamm Kains böse und verderbt war, Gott abgeneigt und menschenfeindlich. Wie die Wurzel, so auch die Zweige; wie der Vater, so die Kinder. Kain war ein Beispiel und Anfang des Bösen für seine Nachkommen und der erste in seinem Stamm, der das Land beherrschte, raubte, plündert und Reichtum anhäufte, nicht nur durch die Arbeit seiner Hände, sondern auch durch Gewalt. In der Folge entstanden Kriege unter den Völkern. So wie Kain in seinem Stamm im Bösen wirkte, war Seth, der Gerechte, ein Führer, Lehrer und Ratgeber für seinen Stamm in einem tugendhaften Leben. Durch ihn wurden seine Kinder und die Kinder seiner Kinder unterrichtet, Gott zu erkennen, an ihn zu glauben und in Ehrfurcht vor Gott zu leben. Seth lehrte sie, ihren Schöpfer zu lieben und ihn durch Opfer zu ehren, fleißig zu beten und ihren Nächsten so zu lieben und zu achten wie sich selbst, ohne jemanden zu beleidigen. Das ursprüngliche Naturgesetz wurde unter ihnen streng befolgt, an das Christus, der Herr, später im Evangelium erinnerte: "Wie ihr wollt, dass euch die Menschen tun, so tut ihnen auch" (Matthäus 7,12). Über den Stamm Seth wird gesagt, dass sie durch ihr rechtschaffenes, keusches, besonnenes, sanftmütiges und ehrliches Leben über lange Zeit, ja fast bis zu tausend Jahren, den Engeln gleich waren. Über den gerechten Seth steht geschrieben, er wurde teils wegen der Erhöhung seines Antlitzes, die während seiner Entrückung durch einen Engel geschah, teils wegen seiner Weisheit und Vernunft, die die himmlischen Bewegungen lenkten, und teils wegen seines heiligen Lebens, das den Engeln ähnlich war, von anderen Stämmen als Gott bezeichnet, während sein Stamm "Söhne Gottes" genannt wurde: "Als die Söhne Gottes sahen, dass die Töchter der Menschen schön waren" (Genesis 6,2). Nach 532 Jahren seit dem Beginn der Schöpfung richtete sich der Lauf der Himmelskörper neu aus und gelangte in die ursprüngliche Rotationsordnung zurück. In diesen 532 Jahren hatte sich der Sonnenkreis, der einen Zyklus von 28 Jahren hat, 19 Mal gedreht, während der Mondkreis mit einem Zyklus von 19 Jahren sich 28 Mal drehte. So wurden Sonne und Mond, nach der Erfüllung ihrer Zyklen, wieder gleich, wie zu Beginn ihrer Schöpfung. So setzen sie, jeder in seiner Ordnung, ihre Umläufe fort, bis wieder 532 Jahre erfüllt sind. Diese erste Vollendung der Jahre und die Rotation der Himmelskörper fiel in das dreihundertzweite Jahr von Seth und das achtundneunzigste Jahr von Enos. In unserer gegenwärtigen Zeit der Himmelskörper, die in 532 Jahren endet, wird die vierzehnte Umdrehung seit dem Schöpfungsbeginn nach der östlichen Zählung verzeichnet. Wie viele weitere Umläufe dieser Himmelskörper bis zum Tag des Jüngsten Gerichts Gottes noch stattfinden werden, ist ungewiss, wie Jesus im Evangelium sagt: "Von jenem Tag und jener Stunde weiß niemand, auch die Engel im Himmel nicht" (Matthäus 24,36). Lassen Sie uns Folgendes bedenken: Wie viele Menschen, Städte und Reiche sind während dieser sich drehenden Himmelskörper in über siebentausend Jahren vergangen und untergegangen und in Vergessenheit geraten, "vergangen wie der Saft des Aufgehenden" (Psalm 72,20)! Wie lange wird die Zeit nach dem Ende dieser sichtbaren Welt sein, eine Zeit ohne Ende, an die der heilige David oft denkt, wenn er sagt: "Ich habe an die ersten Tage gedacht und der ewigen Sommer gedacht" (Psalm 76,6)! Wenn ich mich, wie er sagt, an vergangene Jahre erinnere, werfe ich auch einen Blick auf die Ewigkeit, die im ewigen Leben sein wird! Es ist nicht unangemessen, beim Zählen der vergangenen Jahre auch an die unmessbare Ewigkeit zu denken und an die Kürze unseres vergänglichen Lebens, das rasch vergeht. Was ist die Ewigkeit, die kein Ende hat? Und was ist unser Leben, das kurzzeitig endet? Jesus Sirach vergleicht die Tage eines Menschen: "Die Zahl der Tage eines Menschen ist so groß wie ein Wassertropfen im Meer" (Sirach 18,8). Wir sind erstaunt, wenn wir von einem hundertjährigen Menschen hören und sagen: "Lang ist dieser Mann!" Denn wie der Psalmist sagt, "sind die Tage unserer Jahre siebzig Jahre; wenn wir aber fähig sind, so sind wir achtzig Jahre" (Psalm 89,10), und nur wenige erreichen das Alter von hundert; aber selbst ein hundertjähriges Leben ist im Vergleich zur Ewigkeit (wie von Sirach argumentiert) nebensächlich wie ein Wassertropfen im unendlichen Ozean. Was ist größer als der Ozean des Meeres? Was ist kleiner als ein einzelner Wassertropfen? Was ist länger als die Ewigkeit? Und was kürzer als das wahre Leben? "Was ist unser Leben?", fragt der Apostel Jakobus. "Es ist ein Dampf, der eine kurze Zeit bleibt und dann vergeht" (Jakobus 4,14). Nicht nur hundert Jahre, sondern sogar tausend Jahre sind im Verhältnis zur Ewigkeit wie ein Tropfen gegen das Meer. Der heilige Johannes Chrysostomus bringt es gut auf den Punkt, wenn er sagt: "Sag mir, wenn jemand hundert Jahre lang in einer Nacht einen angenehmen Traum hat und im Schlaf viele Freuden erlebt, dann aber hundert Jahre lang in Kummer erwacht – kannst du eine Nacht des Traumes mit hundert Jahren vergleichen? Mitnichten. Betrachte auch das zukünftige Leben, das für hundert Jahre wie ein einziger Schlaf ist, so ist das gegenwärtige Leben im Vergleich zu diesem zukünftigen Leben; noch mehr, es ist wie ein kleiner Tropfen im unermesslichen Abgrund; so verhält es sich mit tausend Jahren im Vergleich zu dieser zukünftigen, endlosen Zeit." Aber alle Zeiten und Sommer dieser sichtbaren Welt, vom Anfang bis zum schrecklichen Tag des Gerichts, sind im Vergleich zur Ewigkeit wie ein Tropfen im großen Ozean. Wer kann die Wassertropfen im Meer zählen? Wer kann die Jahre der Ewigkeit mit dem Verstand begreifen? Wer kann den gesamten Ozean mit einer Handvoll Wasser schöpfen? Und wer kann die unendliche Ewigkeit begreifen, in der wir nach diesem vergänglichen Leben leben müssen? Doch wehe unserer Nachlässigkeit, denn wir ziehen unser vorübergehendes, kurzes und unbedeutendes Leben der unendlichen Ewigkeit vor und vernachlässigen das ewige Leben, indem wir so tief in das kurze Leben eintauchen, als wollten wir für immer darin leben! Wir lieben das Vergängliche und lehnen das Ewige ab; wir suchen das Zeitliche und kümmern uns nicht um das Ewige; wir empfinden das Bittere als süß, denken aber nicht an die wahre Süße des Himmels, die uns ewig erfreuen wird, und wünschen es nicht! Bedenken wir auch die Weisheit des Sirach, der die hundert Jahre des menschlichen Lebens nicht mit einem großen Fluss von süßem, angenehmem Wasser, sondern mit einem Tropfen bitterem und untrinkbarem Meerwasser vergleicht. So wird das menschliche Leben nicht nur in seiner Kürze, sondern auch in seiner Fülle von Kummer und Schwierigkeiten dargestellt. Denn es ist erfüllt von Krankheiten, Sorgen, Kummer, Seufzern und Trübsal; es gibt Feindschaft, Streit, Verfolgungen, Bitterkeit, Neid und Hass, sowohl von Verwandten als auch von Fremden; es gibt Armut, Mangel, Hunger, Nacktheit und ununterbrochene Arbeit. Wer im Besitz von Reichtum ist, hat weder Tag noch Nacht Ruhe vor den Sorgen des Lebens, noch kann er ruhig schlafen, selbst wenn er auf einem weichen Bett ruht – unter kostbaren Kleidern hat sein Herz doch Dornen. Jemand, der Freude an den Vergnügen dieser Welt hat, wird oft in diesen Freuden betrübt sein, es sei denn, die sündigen Freuden bringen ihm unerträglichen Kummer. Denn das, was vergänglich erfreut, ist ewig das, was in der Hölle quälen wird. Wenn jemand ein großer Herrscher ist, muss er stets auf der Hut sein, aus Angst, dass ein Feind sich gegen ihn erhebt und ihm die Herrschaft raubt. Und es gibt kein Glück in der Welt, bei dem nicht die Furcht besteht, dass es verloren gehen könnte; keine Freude, die nicht von Traurigkeit gefolgt wird; kein Trost, der nicht Kummer bringt; kein Lachen, dem nicht Weinen und Seufzen folgt. Das gesamte zeitliche Leben ist eine einzige Bitterkeit; es ist so bitter wie das Meer und so klein wie ein Tropfen. Warum lieben wir es mehr als die Ewigkeit und die Freude, die Gott denen zubereitet hat, die ihn lieben?
THEOSIS