1. Mose (Genesis) 5,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Und nicht einer von ihnen wird zu Boden fallen ohne den Willen eures Vaters; sondern selbst die Haare auf eurem Haupt sind alle gezählt" (Matthäus 10,29-30). Wenn Gott also die Anzahl unserer Haare kennt, weil er offensichtlich alles über uns weiß und sich um uns kümmert, wie könnte er dann die Zeit unseres Lebens unbekannt sein? Denn "die Augen", so wird gesagt, "die Augen des Herrn sind auf die Gerechten gerichtet" (Psalm 33,16). Im Gegensatz dazu wird das Geschlecht in Christus dokumentiert und verbleibt im Gedächtnis Gottes, was, wie ich meine, durch die Aufzeichnung des Lebens der Frommen, also der Nachkommenschaft Seths, klar belegt werden kann.

Sie schrieben auch prophetische Warnungen über die künftigen Strafen für unbußfertige Sünder und zeigten ihr Verständnis für die himmlischen Gesetze und die Zeichen des Himmels. Zusätzlich verfassten sie Richtlinien für verschiedene irdische Künste sowie Gebote, die zu einem gottgefälligen Leben anregen sollten, damit die nachfolgende Menschheit Gott durch ein rechtschaffenes Leben wohlgefällig sein und seinen heiligen Willen erfüllen würde. Diese Texte wurden auf zwei Säulen niedergeschrieben, um sicherzustellen, dass bei einer feurigen Strafe die Steinsäule durch das Feuer vernichtet würde, während die Ziegelsäule, die die Schriften trug, unversehrt bliebe. Umgekehrt würde, wenn die erste Strafe durch Wasser kam, die Ziegelsäule durch das Wasser zerstört werden, während die Steinsäule für die nächste Generation intakt bliebe. Der jüdische Historiker Josephus berichtet, dass die Steinsäule in seinen Tagen in den Ländern Syriens sichtbar war. Die erste Strafe, die über die Menschheit kam, war tatsächlich die Wasserflut zu Noahs Zeiten. Doch erwarten wir die feurige Strafe bei der zweiten, schrecklichen Wiederkunft Christi. Zu Beginn der Welt offenbarte Gott unseren ersten Vorfahren sowohl die Flut als auch das kommende Feuergericht für die Sünder, damit die nachfolgenden Generationen, die darüber Bescheid wissen, sich fürchten und nicht den gerechten Richter und seine strengen Urteile herausfordern, der mit Feuer und Leid richten wird.

Der Stamm des Seth, bekannt als die Söhne Gottes, lebte fromm und gottesfürchtig, solange Adam lebte, und diente dem Herrn fast tausend Jahre lang in Gerechtigkeit und Ehrfurcht, indem er dem Beispiel seiner rechtschaffenen Väter Adam und Seth folgte. Er führte ein Leben in Furcht Gottes und zog es vor, sich nicht mit dem gottlosen Stamm Kains zu vermischen, der gesetzlos lebte. Nach Adams Tod jedoch begannen sie zu weichen und wurden allmählich verdorben; nach Seths Ableben vollzog sich die endgültige Verderbnis. Der Ursprung der Verdammung der Söhne Gottes lag in ihrer Gemeinschaft mit dem gottlosen Stamm Kains, was wir später betrachten werden. Im Psalter heißt es treffend: "Mit den Ehrwürdigen sollst du ehrwürdig sein, mit den Stürmischen sollst du verdorben sein" (Psalm 17,26-27). Jesus Sirach vergleicht die schädigende Freundschaft mit den Bösen mit Teer und bemerkt: "Wer Teer anrührt, wird davon geschwärzt, und wer sich den Stolzen zuwendet, wird davon geschärft" (Sirach 13,1). Auch auf andere Ungerechtigkeiten, insbesondere die Reinheit der leiblichen Sünde, sollte man so blicken; denn wer sich mit den Gesetzlosen anfreundet, lernt aus ihrer Ungerechtigkeit und verunreinigt sein Leben, wie es auch jeder tut, der Teer anrührt.

Das böse Leben der Gottlosen und die Verbindung mit ihnen sind vergleichbar mit Teer: wie Teer schwarz und klebrig ist, so haften auch die bösen Taten der Gesetzlosen an ihnen, sind vor Gott und den Menschen gottlos und schmutzig. Gott richtet sich in der Prophezeiung des Amos an solche: "Wollt ihr mir nicht wie die Söhne Murins sein, ihr Söhne Israels?" (Am 9:7). Wer böse handelt, ist wie ein schwarzer Äthiopier, weil er das Licht hasst und nicht zum Licht kommt, damit seine Werke nicht entblößt werden, denn sie sind böse (Joh 3,20). Es ist unmöglich, dass ein Mensch, der sich mit solch unrein gewordenem Murin umgibt, nicht selbst beschmutzt wird; das Böse haftet leicht an dem, was von Natur aus mehr zum Bösen als zum Guten tendiert, wie es geschrieben steht: "Der Gedanke des Menschen hängt von Jugend auf am Bösen" (Gen 8,21). Hängt ein Mensch am Bösen, so beginnt er, verderbt zu werden; er wird wie Teer mit sündhaftem Feuer entzündet, und wie Rauch wird er mit Versuchung, Verleumdung und Schmähung aufsteigen; überall wird von seinen bösen Taten berichtet werden, und jeder wird ihn verachten und für würdig halten, wegen seiner Untaten verspottet zu werden. Hat sich der Verdorbene jedoch an seine schlechten Taten gewöhnt, ist es schwierig für ihn, sich zu bessern, denn die Flamme des brennenden Teers lässt sich nur schwer löschen. Darum mahnt Gott: "Geht weg aus ihrer Mitte und sondert euch ab... und berührt ihre Unreinheit nicht; so will ich euch aufnehmen und will mit euch sein als euer Vater" (2. Korinther 6,17-18). Der heilige Apostel Petrus ermahnt: "Seid errettet von diesem stürmischen Geschlecht" (Apostelgeschichte 2,40) – er fordert zur Rettung auf, als ob er vor einem drohenden Verderben warnt.

Es ist in der Tat bemerkenswert, dass jemand, der unter den Stürmern und Verdorbenen lebt, nicht zugrunde geht. Wir bewundern die Gerechten wie Noah, Abraham, Lot, Hiob und Tobija, die inmitten gesetzloser Völker bewahrt wurden, und verherrlichen sie als Wunderwerke Gottes. Auch ein griechischer Philosoph wurde einmal gefragt, was ein Wunder im Leben sei, und antwortete: ein guter Mensch unter den Bösen. Finde einen guten Menschen unter vielen bösen Menschen und wundere dich darüber wie über ein Wunder, denn es ist nicht oft, dass ein solcher anzutreffen ist. Der Psalter erklärt: "Alle sind in die Irre gegangen; sie sind nicht gemeinsam verzehrt; es gibt keinen, der Gutes tut, auch nicht einen" (Psalm 52,4). Was ist der Grund für diese Verderbtheit der Menschen? Sie verführen einander und fügen sich gegenseitig durch das Beispiel ihres schlechten Lebens Schaden zu. Wer das böse Leben eines anderen ansieht, wird versucht und beginnt, dasselbe Unrecht zu tun, wodurch sich die Bösen verzweigen und die Frommen weniger werden. Deshalb sagt der Herr im Evangelium: "Wehe der Welt, die in Versuchung gerät" (Matthäus 18,7). Wehe, denn die Welt ist voller Versuchungen und Sünden. Die Versuchung des Sehens führt dazu, dass sie Zeuge großer Ungerechtigkeiten wird! Die Versuchung des Hörens kommt von den betrügerischen, diffamierenden, lügnerischen und bösartigen Worten dieser Welt. Wer kann diesen Versuchungen entkommen? Darum: Wehe der Welt! Viele, die sich davor schützen wollen, flüchten in die Wüste, zu Bergen und in Höhlen, um der weltlichen Versuchung zu entkommen; denn es ist schwierig für den, der unter diesen Versuchungen bleibt, gerettet zu werden. Wenn in der Einsamkeit Leidenschaften aufkommen, die für die Rettung hinderlich sind, so werden sie in einem stürmischen und verdorbenen Volk umso stärker.

Ein alter Mann, der in der ägyptischen Wüste lebte, reiste einmal nach Alexandria, um seine handwerklichen Arbeiten zu verkaufen. Als er einen jungen Mönch eine Taverne betreten sah, war er sehr betrübt und wartete auf ihn auf der Straße. Als der Mönch herauskam, nahm der Alte ihn beiseite und sagte: "Weißt du nicht, Bruder, wie zahlreich die Netze des Teufels sind? Merkst du nicht, dass wir in der Stadt durch das Sehen, Hören und Beispiele verdorben werden? Du jedoch, der du jung bist, gehst in die Taverne und begegnest dort Dingen, die du nicht sehen oder hören solltest. Ich flehe dich an, fliehe in die Wüste, wo du mit Gottes Hilfe gerettet werden kannst." Der junge Mönch antwortete: "Geh weg, geehrter Ältester, Gott sucht nichts als nur eines - ein reines Herz." Daraufhin hob der alte Mann seine Hände zum Himmel und sagte: "Danke, Gott, ich habe 55 Jahre in der Wüste gelebt, aber ein reines Herz nicht erreicht!" Er war erstaunt und glaubte nicht, dass jemand, der in weltlichen Versuchungen lebt, ein reines Herz entwickeln kann.

Die Verwirrung der Gedanken im Herzen der Menschen wird vor allem durch häufige Gespräche mit Frauen und das Wagnis, den Anblick einer Frau zu erhaschen, verursacht. Denn geschieht dies nicht im gleichen Moment, in dem jemand spricht oder sieht, so wird das gesehene Bild später im Geist verankert, und gottlose Gedanken entstehen. So wird die Seele verunreinigt, obwohl der Körper rein bleibt. Der heilige Isidor Pelusiot rät einem bestimmten Mann: "Sprich mit Frauen, guter Mann! Doch du wirst sagen: Ich rede viel mit ihnen, aber ich erleide keinen Schaden." Lass es so sein, aber wie der Stein, der von Wasser erodiert und durchdrungen wird, geschieht es auch hier. Bedenke, was ich sage: Was ist härter als Stein? Was ist weicher als Wasser, besser als ein Wassertropfen? Doch beständiger Druck überwältigt selbst das Härteste. Wenn der steinerne Wille, der nur schwer beweglich ist, durch das, was ein Nichts ist (sprich: ein Wassertropfen), geschädigt wird, wie kann dann der menschliche Wille, der von Natur aus leidenschaftlich ist, durch lange Gewohnheit unbesiegt und unverändert bleiben?

Dieses Prinzip fand sich in der Frühzeit bei den Söhnen Seths, den sogenannten Söhnen Gottes, die, als sie die Schönheit der Töchter Kains erblickten, leichtsinnig begannen, mit ihnen zu verkehren, was schließlich zu ihrem Untergang führte. Seth, der Gerechte, der Sohn Adams und Vater von Enos, wurde 912 Jahre alt und starb in Frieden. Sein Tod wird in russischen Bibeln 1042 und in Chronographen 1142 nach Beginn der Weltgeschichte notiert. Über Sif (bei Bucelin) berichten die Überlieferungen, dass er während seines Lebens 29 Bücher über verschiedene Themen, die Berg- und Unterwelt betreffen, sowie einige Prophezeiungen und Lehren über fromme Gottesverehrung und gottgefälliges Leben verfasste. Nach Adam war er der Lehrer der Welt und Führer seines Stammes. Die rechtschaffenen Vorväter lagen anfangs sehr daran, Gott zu gefallen. Sie lehrten dies nicht nur durch persönliche Beispiele, sondern auch mündlich und schriftlich, damit die kommenden Generationen in einem den Herrn wohlgefälligen Leben wachsen würden. Denn es gibt nichts, was nützlicher, erheblicher, ehrenwerter oder süßer ist, als Gott zu gefallen und ihm aus ganzem Herzen zu dienen.

Seth war 205 Jahre alt, als Enos geboren wurde; Enos war 190 Jahre alt, als Kainan geboren wurde; Kainan war 170 Jahre alt, als Maleel geboren wurde; Maleel war 165 Jahre alt, als Jared geboren wurde; Jared war 162 Jahre alt, als Henoch geboren wurde; und Henoch war 165 Jahre alt, als Methusalem geboren wurde. Die Summe dieser Jahre ergibt 1287 Jahre. Über diesen Zeitraum hinaus kommen noch 969 Jahre bis zur Sintflut hinzu (Gen 5,26-32; Gen 7,6). Folglich betrugen die Jahre von der Schöpfung der Welt bis zur Sintflut 2256 Jahre, was mit der Chronologie im griechischen und kirchenslawischen Text der Heiligen Schrift übereinstimmt und auch durch den alten Samariter und Josephus Flavius bestätigt wurde (Bibl. Hist. izd. 1852, S. 24-25). Der griechische Text führt in der Chronologie der vorsintflutlichen Welt etwa 600 Jahre mehr an als der hebräische, wobei in letzterem jeder der ersten sechs Patriarchen einhundert Jahre früher Vater wird als im hebräischen Text. „Die Schwierigkeit, den Ursprung dieses Unterschieds zufriedenstellend zu erklären, hindert die reine Lehre der Heilslehre in der Heiligen Schrift nicht“ (Zap. über das Buch Genesis).

Die Langlebigkeit der Patriarchen, die sowohl vor als auch nach der Sintflut lebten, wird von einigen in Frage gestellt. Es wird als unglaublich erachtet, dass Menschen 900, 800, 700, 600, 500, 400, 300 und 200 Jahre alt werden konnten. Einige argumentieren, dass Mose, inspiriert von den alten Ägyptern, die Jahresangaben als Monatsjahre zählte. Für diese Behauptung finden sich jedoch keinerlei Hinweise in Mose' Erzählung. Ganz im Gegenteil, er unterscheidet klar zwischen einem Jahr und einem Monat von 30 Tagen in seinem Bericht über die Sintflut, als er sagt: „Im sechs hundertsten Jahr des Lebens Noahs, ... am siebzehnten Tag des Monats, öffneten sich alle Quellen des Abgrunds“ (Gen 7,11). Mose unterteilt das Jahr nicht in drei Monate vor der Flut und acht Monate danach. Bei der Beschreibung der Sintflut nimmt Mose an, dass das Flutjahr aus 12 Monaten besteht. Die Sintflut begann also am 17. Tag des zweiten Monats (wir glauben, dies sei November) im 600. Lebensjahr Noahs und endete am 27. Tag des zweiten Monats im 601. Lebensjahr. Zwischen Beginn und Ende der Flut zählt Mose 150 Tage (d. h. 5 Monate) der Intensivierung der Flut, bevor er den allmählichen Rückgang des Wassers am 17. Tag des siebten Monats April sowie am 1. Tag des zehnten Monats Juli nach 40 Tagen in drei Wochen und schließlich die Befreiung der Erde vom Wasser am ersten Tag des ersten Monats beschreibt. Angenommen, die Jahre der Patriarchen entsprechen unseren Monaten, könnte man argumentieren, dass manche Patriarchen zu früh Vater wurden; so zeugte Arphaxad, der 500 Jahre alt wurde, Salah, als er erst 12 Jahre alt war (die Genesis sagt, dass er im Alter von 135 Jahren Vater wurde, Gen 11:12-13), während Farrah, der Vater Abrahams, mit 205 Jahren einen Sohn im sechsten Lebensjahr hätte bekommen müssen (Gen 11:26-32). Ein weiteres Beispiel: Jakob, der 130 Jahre alt war, klagt beim Pharao über die Kürze seines Lebens und erklärt, dass die Tage seines Lebens nicht die Jahre seiner Vorväter erreicht hätten (1. Mose 47,9). Was für eine Bedeutung hätte diese Klage, wenn das Leben seiner Vorfahren nicht 500, 300 oder 200 Jahre, sondern nur auf Monate gerechnet hätte? Er hätte dann nicht nur seine unmittelbaren Väter, sondern auch die vor der Sintflut lebenden Patriarchen in der Langlebigkeit übertroffen. In der Lebensdauer der Patriarchen zeigt sich die besondere göttliche Vorsehung: Je länger die Patriarchen lebten, desto schneller vermehrte sich das Menschengeschlecht, desto mehr reiche Lebenserfahrung und Weisheit konnten sie sammeln, um die nachfolgenden Generationen anzuleiten. Dies war besonders wichtig in der kindlichen, urtümlichen Phase der Menschheit und gewährte eine treuere Bewahrung der göttlichen Offenbarung und der frommen Traditionen unter den Anbetern des wahren Gottes. In einer Zeit, in der es noch kein geschriebenes Wort Gottes gab, waren die Patriarchen das lebendige, treueste Buch der göttlichen Offenbarungen. Ein und dieselbe Person konnte über Jahrhunderte hinweg dieselben göttlich offenbarten Wahrheiten und Grundsätze hören und weitergeben. So konnte Noah, der etwa 600 Jahre vor der Sintflut lebte, Münder mit Maleel und Maleel mit Adam sprechen. Methusalem, der im Jahr der Sintflut starb, konnte seinen Zeitgenossen von dem berichten, was er von Enos, dem Sohn Seths, gehört hatte. Dadurch konnten nicht nur die späteren göttlichen Offenbarungen, sondern auch die ursprünglichsten, die Adam im Paradies erhalten hatte, in ihrer ursprünglichen Frische und Unversehrtheit in die Welt nach der Sintflut übergehen.

Neben der besonderen Vorsehung Gottes spielten auch natürliche Umstände eine Rolle für die Langlebigkeit der Patriarchen. Die Fülle der noch nicht durch die Sünde beeinträchtigten Naturkräfte, eine einfache, naturnahe Lebensweise und die ursprüngliche Beschaffenheit des menschlichen Körpers, der primitive Eigenschaften bewahrte, all dies sind Faktoren, die den Vorteil der Urzeit gegenüber späteren Zeiten ausmachten. Der Geschichtsschreiber verzeichnet die vor der Sintflut lebenden Patriarchen, notiert deren Geburtszeit, die Dauer ihres Lebens bis zur Geburt des Sohnes, der den gesegneten Stamm verlängern soll, sowie die gesamte Lebenszeit jedes Patriarchen und schließt schließlich mit „und starb“. Das ist das unveränderliche Gesetz! Die Menschheit erlischt nicht, sondern ihr Leben wird durch die Geburt neuer Generationen ständig erneuert. Der Stamm, aus dem der heilige Same für die geistige Wiedergeburt des gesamten Menschengeschlechts vorbereitet wurde, ist nicht zum Erlöschen verurteilt. Doch das Urteil über Adam: „Du bist Staub, und zum Staub sollst du zurückkehren“, erfüllt sich für jeden einzelnen Menschen, selbst für solche, die „nicht gesündigt haben nach Adams Art“ (Röm 5,14). In der gesamten patriarchalischen Epoche gab es einen Menschen, der von diesem allgemeinen Gesetz ausgenommen war, nämlich Henoch. Von ihm wird gesagt: „Und Henoch gefiel Gott und wurde nicht mehr gefunden; denn Gott hatte ihn entrückt“ (Gen 5,24). „Und Henoch gefiel Gott.“ Aus dem hebräischen Text übersetzt, bedeutet dies, dass „Henoch mit Gott wandelte“, was eine enge geistige Gemeinschaft mit Gott impliziert (1 Kön 25,15). Er näherte sich Gott durch Glauben und Liebe und erlangte seine besondere Gunst, so dass er vielleicht wie Adam im Paradies über sinnliche Erscheinungen von Gott erfreut war. „Und er wurde nicht mehr gefunden“, was bedeutet, dass er nicht mehr existierte, „denn Gott hatte ihn verwandelt“. Der Apostel sagt über diese Verwandlung: „Durch den Glauben wurde Henoch so in Bewegung gesetzt, dass er den Tod nicht sah; und er war nicht mehr, denn Gott hatte ihn verwandelt“ (Hebr 11,5) in die Wohnung der Seligen. Henoch erlebte dasselbe, was später dem Propheten Elia widerfuhr, der lebendig von der Erde genommen wurde (2 Kön 2,10), und was mit jenen geschehen wird, die bei der Wiederkunft Christi lebendig entrückt werden: Sie werden nicht sterben, sondern zusammen mit den Auferstandenen bei der letzten Posaune plötzlich, in einem Augenblick, verwandelt und unvergänglich sein (1 Kor 15,21-22). Henoch wurde ohne den Tod oder auch nur eine Krankheit direkt mit seinem Körper in den Zustand der Herrlichkeit entrückt. Welchem Zweck dient dieses Wunder? Um inmitten des weit verbreiteten Todes und Verderbens den Glauben an das ewige Leben und die Hoffnung auf Unsterblichkeit bei den Menschen zu erwecken und zu stärken. Zudem sagt der Sohn des Sirach: „Henoch ... wurde als Beispiel der Umkehr für seine Zeitgenossen genommen“ (Sir 44:15). Das bedeutet, dass seine Zeitgenossen, die in Henoch sahen, welch hohen Lohn ein Leben im Geiste der Umkehr und im Kampf gegen die Sünde einbringt, selbst die Umkehr erlernen konnten. Henoch lehrte seine Zeitgenossen nicht nur durch sein Beispiel und Schicksal, sondern auch durch seine Predigt, denn er war ein Prophet. Der Apostel Judas zitiert seine prophetischen Worte: „Siehe, der Herr kommt mit einer Schar seiner heiligen Engel und wird Gericht halten über alle und wird alle Bösen unter ihnen zurechtweisen für alle Taten, die sie getan haben, und für alle harten Worte, die die bösen Sünder gegen ihn geredet haben“ (Judas 1,14-15). Eine ähnliche Prophezeiung findet sich in einem apokryphen Buch, das Henoch zugeschrieben wird und voll von falschen Spekulationen über Sterne, Heiratsverhältnisse von Engeln mit Menschen usw. ist. Doch die prophetischen Worte Henochs, die der Apostel Judas zitiert, sind ihm zweifellos überliefert worden und nicht aus diesem Buch entnommen, das Wahrheit und Lüge vermischt.