1. Mose (Genesis) 5,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sie lehrten von Anfang an, sich durch die Namen, die sie ihren Kindern gaben, mit der Tugend zu verbinden, anstatt, wie es heutzutage oft geschieht, willkürliche Namen zu vergeben. Oft wird das Kind nach dem Namen des Großvaters oder Urgroßvaters benannt; jedoch strebten die Alten stets danach, ihren Kindern solche Namen zu geben, die nicht nur die Träger zur Tugend anregen, sondern auch anderen und zukünftigen Generationen als Anregung zur Tugend dienen. Diese Aspekte werden wir im Folgenden näher betrachten.

Es ist wichtig, unseren Kindern keine beliebigen Namen zu geben, auch nicht die Namen von Vorfahren oder berühmten Persönlichkeiten in der Familie, sondern die Namen heiliger Menschen, die in der Tugend leuchteten und großen Mut vor Gott hatten. Doch weder Eltern noch Kinder sollten sich auf diese Namen verlassen, denn ein Name ohne Tugend hat keinen Wert. Die Hoffnung auf Heil muss in der Ausübung der Tugend begründet sein. Wir dürfen uns nicht auf den Namen oder die Verwandtschaft mit heiligen Menschen rühmen, sondern auf die Gerechtigkeit unserer Taten; ja, wir sollten uns noch nicht einmal darauf rühmen, sondern uns demütigen, besonders wenn wir die Gelegenheit haben, große Schätze der Tugend zu sammeln. Auf diese Weise bewahren wir die Reichtümer, die wir treu angesammelt haben, und ziehen Gottes Gnade auf uns. Deshalb sagte Christus auch zu seinen Jüngern: „Wenn ihr alles erfüllt habt, was euch befohlen wurde, sagt: 'Wir sind unnütze Knechte'“ (Lk 17,10). Auf diese Weise beugt er ihren Geist und ermutigt sie zur Demut, sodass sie sich nicht mit ihren guten Taten rühmen, sondern sich bewusst sind, dass die größte aller Tugenden darin besteht, dass der tugendhafte Mensch die Demut bewahrt.

Sein Angesicht wurde vom Anblick der himmlischen Wahrheiten und der Gemeinschaft mit dem Engel erleuchtet, ebenso wie das Angesicht des Mose später erstrahlte. Nach vierzig Tagen kehrte er zur Erde zurück und erfreute seine sorgenden Eltern mit dem Wissen, das er durch den Engel erlangt hatte. Sein Antlitz glänzte in Schönheit und Herrlichkeit, ähnlich dem eines Engels, und diese Herrlichkeit begleitete ihn während seines gesamten Lebens.

Nachdem Seth in den Himmel aufgestiegen und vom Engel erlehrt worden war, begann er, die Anordnung des Himmels und die Gestalt der Himmelskörper — von Sonne, Mond und Sternen — auf der Erde darzustellen, indem er seinem Vater und seiner Mutter von seinen Visionen berichtete. Dabei erfand er Buchstaben, die später von seinem Sohn Enos vervollständigt und schließlich Hebräisch genannt wurden. So nahm die Lehre von Sternen und Schriften ihren Anfang, indem Seth zusammen mit Adam versuchte, diese Informationen auf Stein festzuhalten, um den kommenden Generationen Erleuchtung zu bringen. Der heilige Theophylakt, Erzbischof von Bulgarien, der um 1070 nach Christus lebte, bemerkte in seiner Vorrede zum Matthäus-Evangelium, dass jene göttlichen Menschen, die vor dem Gesetz lebten, nicht durch Schriften und Bücher unterrichtet wurden, sondern vielmehr mit reinem Verstand durch das Licht des Heiligen Geistes erleuchtet waren, wodurch sie die Gebote Gottes erkannten; denn Gott sprach selbst von Angesicht zu Angesicht zu ihnen. Zu diesen gehörten Noah, Abraham, Isaak, Jakob, Hiob und Mose.

Als die Menschen jedoch verderbt und unwürdig wurden, um den Heiligen Geist zu empfangen, gab der barmherzige Gott die Schriften, damit sie sich durch diese an seine Gebote erinnern konnten. Nach dem heiligen Theophylakt scheinen seit Adam und sogar vor Mose keine Bücher vorhanden gewesen zu sein. Da jedoch der griechische Chronist Georg Kedrin, der nicht viel älter als Theophylakt war, und andere Chronisten übereinstimmend berichteten, dass die jüdischen Schriften von Seth, dem Sohn Adams, herrühren, wird angenommen, dass viele ihrer Erzählungen als unglaubwürdig angesehen werden, denn es wird meist eher vielen als einem geglaubt. In ausländischen Chroniken wird vermerkt, dass die Schriften von Seth ihren Ursprung haben. Darüber hinaus vermerkte Georg Kedrin, dass im 2585. Jahr nach der Schöpfung (342 Jahre nach der Flut) Kainan, Sohn von Arphaxad und Enkel von Sem, im Feld die Aufzeichnungen der Riesen, die vor der Flut lebten, nicht finden konnte; dies deutet darauf hin, dass Bücher bereits vor der Flut existierten. Diese Tatsache wird auch durch die Prophezeiung des heiligen Vorfahren Henoch belegt, die der heilige Apostel Judas in seinem Brief erwähnt: „Siehe, der Herr wird kommen in den Wolken seiner heiligen Engel, um Gericht zu halten über alle“ (Judas 1,14-15). Diese Prophezeiung Henochs wurde nicht nur durch seine Worte überliefert, sondern (so berichtet man) auch schriftlich festgehalten; denn wie könnte sie den Generationen nach der Flut bekannt gewesen sein, wenn sie nicht niedergeschrieben worden wäre? Noah bewahrte das Buch Henochs während der Flut in der Arche auf, wodurch Henochs Prophezeiung den nach der Flut lebenden Generationen bekannt wurde.

Die Kirchenväter, die diese Berichte als vertrauenswürdig erachten, sind unter anderem: Tertullian, der zu Beginn des dritten Jahrhunderts nach Christus lebte; Clemens von Alexandrien, ein Zeitgenosse Tertullians; und Hieronymus, der zur Zeit Theodosius des Großen lebte. Auch der heilige Athanasius der Große bezeugt in seinen Schriften, dass das Buch der Prophezeiung Henochs von Noah vor der Flut bewahrt und an die Nachwelt weitergegeben wurde. Daher können wir festhalten, dass die Niederschrift bereits zur Zeit der ersten Vorväter, die vor der Flut lebten, begonnen wurde, also von Seth, dem Sohn Adams. Und wenn der heilige Theophylakt sagt, dass die alten Vorväter nicht durch Bücher erleuchtet wurden, so bezieht sich dies darauf, dass in jenen Zeiten, als die erstklassigen Völker die himmlischen Gefilde bewohnten, nur wenige Schriften vorhanden waren und die Bücher sich noch nicht verbreitet hatten — außer dem Buch Henoch, von dem bereits gesprochen wurde. Mose hingegen war der erste, der die Schriften vervielfältigte, da er fünf Bücher schrieb. Doch wie konnte er schreiben, wenn er es nicht zuvor von anderen gelernt hatte? Wenn er es jedoch von anderen erlernte, ist klar, dass es bereits vor ihm Bücher gab. Wir widersprechen dem heiligen Theophylakt nicht und beschuldigen seine ursprünglichen Überlieferer nicht der Unwahrheit, sondern geben lediglich deren Meinungen wider, um eine klare Führung zu bieten; und jeder mag nach seiner eigenen Überzeugung handeln und dem glauben, was ihm richtig erscheint.

Es ist auch bekannt, dass Adam und Seth, gestützt auf die von Gott gegebene Weisheit und Klugheit, die Zeit in Tage, Wochen und Monate einteilten und die Menschen lehrten, den Jahreszyklus zu beobachten und die Tage, Wochen, Monate und Jahre zu zählen. Seth lebte insgesamt 205 Jahre und zeugte seinen erstgeborenen Sohn Enos mit seiner Schwester Asvama. Seth brachte Enos im Jahr seines Lebens zur Welt: Bibel-205, Chronographien-205, Römer-105.

Seth war 205 Jahre alt, als Enos geboren wurde; Enos wurde mit 190 Jahren Vater von Kainan; Kainan zeugte Maleel mit 170 Jahren; Maleel war 165 Jahre alt, als Jared geboren wurde; Jared wurde mit 162 Jahren Vater von Henoch; Henoch war 165 Jahre alt, als Methusalem geboren wurde. Die Summe dieser Jahre ergibt insgesamt 1287 Jahre. Zu dieser Zahl kommen zusätzlich 969 Jahre vor der Flut, was zu einem Gesamtzeitraum von 2256 Jahren von der Schöpfung bis zur Sintflut führt. Diese Chronologie stimmt mit den Daten im griechischen und kirchenslawischen Text der Bibel überein, sowie mit den Aufzeichnungen des alten Samariters und Josephus Flavius. Der griechische Text gibt an, dass die patriarchalische Chronologie etwa 600 Jahre länger ist als die hebräische, da dort die ersten sechs Patriarchen früher Väter wurden. "Die Schwierigkeit, die Gründe für diesen Unterschied zu klären, verhindert nicht, dass die reine Lehre der Heilsbotschaft in der Heiligen Schrift bestehen bleibt."

Die außergewöhnliche Lebensdauer der Patriarchen, die sowohl vor als auch nach der Sintflut lebten, wird von einigen bezweifelt. Sie halten es für unglaubwürdig, dass Menschen so lang leben konnten, und glauben, dass Mose Monate als Jahre bezeichnete, inspiriert durch ältere ägyptische Berechnungen. Doch diese Annahme findet keinen Hinweis in Mose’s Erzählungen. Im Gegenteil, er macht in seinem Bericht über die Sintflut deutlich, dass ein Jahr von einem Monat unterschiedlich ist. Zum Beispiel sagt er: „Im sechshundertsten Jahr des Lebens Noahs, ... am siebzehnten Tag des Monats, an diesem Tag öffneten sich alle Quellen des Abgrunds“ (Gen 7,11). Er konnte das Jahr nicht in einige Monate vor und nach der Flut aufteilen, da er von 12 Monaten im Flutjahr ausgeht. Die Sintflut begann am 17. Tag des zweiten Monats, dem 600. Jahr von Noahs Leben, und endete am 27. Tag des zweiten Monats im 601. Lebensjahr. In der Zeit zwischen Beginn und Ende der Flut vergingen 150 Tage (also 5 Monate). Moses beschreibt dann den Rückgang des Wassers über mehrere Zeiträume und erwähnt, dass die Erde schließlich am ersten Tag des ersten Monats von Wasser befreit wurde.

Sollte man annehmen, dass die Jahre der Patriarchen mit unseren Monaten vergleichbar sind, so könnte man argumentieren, dass einige Patriarchen sehr früh Väter wurden, beispielsweise Arphaxad, der mit 500 Jahren Salah zeugte, als er selbst erst 12 Jahre alt war (die Genesis sagt, dass er im Alter von 135 Jahren zeugte, Gen 11:12-13). Auch Farrah, der Vater Abrahams, der 205 Jahre lebte, wird als Vater eines Sohnes im sechsten Lebensjahr aufgeführt (Gen 11:26-32). Eine weitere Inkonsistenz zeigt Jakob, der 130 Jahre alt war und klagt, dass sein Leben kurz sei im Vergleich zu den Jahren seines Vaters (1. Mose 47,9). Diese Beschwerde wäre bedeutungslos, wenn das Leben seiner Väter nicht mehrere hundert Jahre, sondern nur Monate gedauert hätte. Henoch ist die einzige Ausnahme; er erfreute Gott und wurde nicht gefunden, denn Gott nahm ihn hinweg (Gen 5,24). Henoch wandelte mit Gott, was bedeutet, dass er in einer engen geistlichen Gemeinschaft mit Ihm stand und sich ihm durch Glauben und Liebe näherte. Dies brachte ihm eine besondere Gunst ein, sodass er in den Zustand der Herrlichkeit entrückt wurde, ohne den Tod zu erfahren. Diese Verwandlung, vergleichbar mit der von Elia, hat das Ziel, den Glauben an das ewige Leben und die Hoffnung auf Unsterblichkeit zu stärken. Der Sohn des Sirach bemerkt, dass Henoch als Vorbild der Buße diente (Sir. 44:15), was zeigt, dass sein Leben und sein Schicksal andere dazu inspirierten, zur Buße zu gelangen. Henoch war nicht nur ein Beispiel, sondern auch ein Prophet, dessen Worte durch den Apostel Judas überliefert wurden (Judas 1,14-15). Diese prophetischen Aussagen Henochs sind direkt überliefert und zeigen seine Lehre insbesondere in einer Zeit, als das geschriebene Wort Gottes noch nicht existierte.