THEOSISVissarion (Nechaev)
Die Namen der Söhne Jakobs, die sich in Ägypten ansiedelten, werden namentlich aufgeführt, ebenso wie die Namen ihrer Nachkommen, die von jedem Stamm abstammen. Die Reihenfolge der Aufzählung folgt nicht der Geburt, sondern ordnet sich nach den Müttern. Zuerst wird Jakobs Sohn von Rahel, Benjamin, genannt, der der Jüngste der Brüder ist, und anschließend folgen Jakobs Söhne von den Mägden Leas und Rahels: Dan, Naftali, Gad und Asser. Joseph, der Sohn Rahels, wird nicht zusammen mit seinen Brüdern erwähnt; es wird nur festgehalten, dass er sich bereits vor der Ansiedlung in Ägypten dort befand.
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Seine Anwesenheit bereitete den Weg für die Ankunft der Familie in dem Land, wo ihre Nachkommenschaft zu einer Nation heranwuchs – Kijdo mit seinem gesamten Haus, das heißt, mit der ganzen Familie, einschließlich Frauen, Kindern, Enkeln sowie ihrem gesamten Besitz, also Sklaven, Vieh und anderen Gütern. Diese umfassende Definition des Haushalts wird durch das Zeugnis im Buch Genesis bestätigt, wo es heißt, dass „seine Söhne und die Söhne seiner Söhne und sein ganzes Geschlecht, seine Töchter und die Töchter seiner Töchter mit Jakob nach Ägypten zogen und dass sie ihr Vieh und all ihre Güter mit sich nahmen“ (Gen. XLVI:6-7).
Im selben Buch werden namentlich die Mitglieder von Jakobs Familie aufgeführt, die, wie es formuliert ist, mit Jakob nach Ägypten reisten. Es stellt sich jedoch die Frage, wie der Ausdruck zu verstehen ist, dass sie mit Jakob kamen oder reisten. Bedeutet dies, dass alle persönlich mit Jakob nach Ägypten zogen? Nein. Denn es ist bekannt, dass einer von ihnen, nämlich Joseph, sich schon lange vor Jakobs Wanderung in Ägypten niedergelassen hatte, und die anderen Mitglieder der Familie, die in der genauen Aufzählung der Genesis aufgelistet sind, wie Josephs Söhne Ephraim und Manasse (Gen. XLVI:27), seine Enkel, sowie Judas Enkel von Phares und Benjamins Enkel, waren bereits in Ägypten geboren. Wenn gesagt wird, dass alle, die in der Liste der nach Ägyptenziehenden genannt werden, zusammen mit Jakob hierher kamen, ist das so zu verstehen, dass einige von ihnen persönlich mit Jakob nach Ägypten reisten, während andere in seinen Lenden nach Ägypten zogen und deshalb in der Liste aufgeführt werden, weil sie noch zu Jakobs oder Josephs Lebzeiten geboren wurden. Es waren insgesamt fünfundsiebzig Seelen, die aus Jakobs Nachkommenschaft nach Ägypten zogen. Der hebräische Text erwähnt an dieser Stelle sowohl im Buch Exodus als auch in den Büchern Genesis (XLVI, 27) und Deuteronomium (X, 22) 70 Seelen und nicht 75, wie in der griechischen und slawischen Bibel. Der Unterschied ergibt sich, weil die griechischen Übersetzer der Bibel in der genealogischen Liste des Buches Genesis der Zahl 70 fünf neue Personen hinzufügten: Enkel und Urenkel Josephs, die im Buch Numeri (XXVI, 3) und im ersten Buch der Chroniken (VII, 14) erwähnt werden. Diese Hinzufügung erfolgte aufgrund der besonderen Bedeutung Josephs in der Geschichte der Migration nach Ägypten. Die Zahl 75 wird zudem in der Ansprache von Stephanus, dem ersten Märtyrer, an die hellenistischen Juden, die die Bibel in der gebräuchlichen griechischen Übersetzung kannten, wiederholt (Apg VII, 14). Wenn man berücksichtigt, dass die Zahl 75 nicht die Frauen und Töchter der Söhne Jakobs, auch nicht deren Sklaven und Mägde umfasst, noch diejenigen, die nicht von Jakobs Lenden stammen, und ebenfalls nicht die Enkel und Urenkel der anderen Söhne Jakobs, mit Ausnahme der Enkel von Judas, Joseph und Benjamin, dann muss man annehmen, dass die Anzahl derjenigen, die mit Jakob in Ägypten lebten und zu seinen und Josephs Lebzeiten in Ägypten geboren wurden, in der Tat wesentlich höher ist.