2. Mose (Exodus) 5,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Worte der Freiheit blieben jedoch gültig, und die Zuhörer nahmen sie wohlwollend an; dies erregte den Zorn des Feindes, der diejenigen, die dem Wort folgten, mit noch größeren Prüfungen heimsuchte. Ein ähnliches Geschehen finden wir heute vor, denn viele, die die befreiende Lehre annahmen und der Verkündung folgten, sehen sich weiterhin den Anfechtungen durch Resistenten ausgesetzt. Manche von ihnen wurden durch die erlittenen Prüfungen gestärkt und wuchsen in Weisheit und Festigkeit, während andere durch die Schwäche ihrer Brüder unter ähnlichen Umständen entmutigt wurden und offen äußerten, dass es ihnen besser ergangen wäre, die Botschaft der Freiheit nicht zu hören, als wegen dieser Erkenntnis solches Leid zu erdulden. So war es auch früher, als die Israeliten aus Feigheit jene tadeln wollten, die ihnen die Befreiung aus der Knechtschaft verkündeten.

Das Wort, das zum Guten einlädt, sollte nicht an Kraft verlieren, nur weil jemand, der in Versuchungen unerfahren ist, sich davor fürchtet. Der Mensch, der unter dem Einfluss schädlicher und verderblicher Geister steht, blickt nicht himmelwärts, sondern senkt seinen Blick zur Erde und formt aus den Anreizen seines Herzens materielle Wünsche. Es ist für jeden klar, dass das, was dem irdischen Genuss dient, aus der Erde oder dem Wasser stammt. Was mit Mühe für den Magen und die Nahrung gewonnen wird und als Reichtum gilt, ist ein Gemisch aus Erde und Wasser. Die Gier nach diesen vergänglichen Freuden führt dazu, dass der Mensch niemals die innere Leere loswird, die ihn antrifft. Im Gegenteil, das, was ständig gefüllt wird, bleibt unbefriedigt. Diese Dynamik begreift auch der Sockelbauer, der einer nach dem anderen seine Sockel erstellt; einst zufrieden mit einem Vorhaben, neigt sich sein Verlangen bald einem anderen. Hat er auch hierin Befriedigung gefunden, bleibt dennoch der Drang zur Unvollkommenheit. Dies geschieht unaufhörlich in uns, während wir in diesem materiellen Leben wandeln.

Was sind auch das Abfallprodukt und die Spuren der Arbeit, die derjenige, der dem Willen des Peinigers gehorcht, zu seinem Sockel hinzufügt? Das göttliche Evangelium und die ergreifende Botschaft des Apostels lehren uns, dass sowohl "Weizen ... als auch Stroh" gleichermaßen dem Feuer dienen (Mt 3,12; 1 Kor 3,12). Wenn also einer der Tugendhaften die Versklavten der Täuschung zum Leben in Tugend und Freiheit führen möchte, so kann er, der die listigen Angriffe auf unsere Seelen kennt (Eph 6,11), dem göttlichen Gesetz mit verführerischen falschen Vorstellungen entgegenwirken. Allein das Materielle und Sinnliche wird von jenen, die der tierischen Triebhaftigkeit verfallen sind, als wertvoll erachtet.

zitiert aus einem Papyrus (Anastasi 4, 12-16) einen typischen ägyptischen Spruch: "Ich habe niemanden, der Ziegel macht, nicht einmal Stroh." Diese Übereinstimmungen, zusammen mit zahllosen anderen zwischen den Monumenten Ägyptens und den Texten des Pentateuchs, belegen unbestreitbar, dass der Pentateuch von Mose verfasst wurde und nicht von späteren jüdischen Schriftstellern, die das spezifische Umfeld Ägyptens und der Wüste nicht so präzise hätten wiedergeben können wie der Führer, der vom Herrn dem Volk gegeben wurde und der sowohl Ägypten als auch die Wüste mit eigenen Augen gesehen hat.