3. Mose (Levitikus) 23,41Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es stellt die Lebensweise im Paradies dar und erhöht den Menschen zur Gemeinschaft der ursprünglichen Segnungen. Unter Laubhütten wird der wahre und geistige Bau der Körper der Menschen verstanden und ihre Wiedererweckung zur Unvergänglichkeit nach der Zeit des Verfalls. An den ersten und achten Tagen wurde geruht, denn vor der ersten Übertretung, als die schwerste Sünde noch nicht in uns eingedrungen war und uns ein bedrückendes Joch auferlegt hatte, lebten wir im Paradies in der Person Adams, dem Anfang und der Wurzel unseres Geschlechts, in Ruhe, frei von aller Mühe. Als jedoch Christus auf die Erde kam, verwandelte sich der Zustand der Arbeit am achten Tag – das heißt nach dem Sabbat und der Erfüllung der gesetzlich festgelegten Zeit – zurück in den ursprünglichen Zustand. Nachdem wir das drückende und schändliche Joch der Sünde abgelegt hatten, wurden wir von jeder Last befreit, weil Christus uns durch den Glauben ruft und sagt: „Kommt her zu mir, alle, die ihr mühselig und beladen seid, so will ich euch Ruhe geben“ (Matthäus 11,28). Der Ruhetag ist demnach der erste Tag der Woche, der auf die ursprüngliche Zeit des Menschen hinweist, und zugleich der achte Tag, an dem Christus auferstanden ist. Er hat „das Schuldbuch, das gegen uns war“ (Kol 2,14) ans Kreuz genagelt und ist für alle gestorben, um uns von Tod und Sünden zu erlösen und uns von Strafe und Mühsal zu befreien, damit wir durch ihn die ursprüngliche „Ruhe“ (Hebr 4,11) erlangen können. „Am ersten Tag“, heißt es weiter, „sollen sie die Früchte des roten Baumes und den Zweig des Phönixbaumes sowie andere Zweige zu sich nehmen“, was darauf hinweist, dass Gott uns in Christus die Süßigkeiten des Paradieses zurückgibt, obwohl sie uns durch das ursprüngliche Vergehen zunächst vorenthalten wurden. In Adam wurden wir aus dem Paradies verstoßen, doch durch Christus werden wir dorthin zurückgeführt. Du weißt, dass er zu dem Verbrecher, der mit ihm gekreuzigt wurde, sagte: „Wahrlich, ich sage dir: Heute wirst du mit mir im Paradies sein“ (Lk 23,43); denn Christus hat das feurige Schwert von uns abgewandt (1. Mose 3,24), und endlich steht den Gläubigen der Zugang zum Paradies offen, da er alles in seinen ursprünglichen Zustand zurückgebracht hat (Röm 11,29). Die Zweige der stets blühenden Pflanzen symbolisieren die Beständigkeit der Gnade und zugleich das Unvergängliche der Hoffnung: „Denn die Gaben und die Berufung Gottes sind unwandelbar“, wie es geschrieben steht. Und die Seligkeit der Heiligen ist wirklich ununterbrochen, wie auch der weise Jesaja verkündet: „Und ewige Freude wird über ihren Häuptern sein... und Kummer und Seufzen werden verschwinden“ (Jesaja 35,10). Zu den Gesetzen, die dieses Fest betreffen, gehört auch das Gebot, am letzten Tag der Woche oder am achten Tag Wasser aus dem Bach zu schöpfen, um die Gläubigen zu erfreuen. Der geistliche und himmlische Strom ist Christus, der von oben fließen lässt, um die Seelen derer zu tränken, die ihn ehren. Deshalb sagt er durch die Propheten: „Siehe, ich führe ihm die Welt zu wie einen Strom und den Reichtum der Völker wie einen fließenden Bach“ (Jesaja 66,12). Auch der göttliche David ruft dem Herrn, dem Vater, zu: „Wie kostbar ist deine Barmherzigkeit, Gott! Die Menschenkinder finden Ruhe im Schatten deiner Flügel; sie werden mit dem Fett deines Hauses gesättigt und aus dem Strom deiner Süßigkeiten werden sie trunken“ (Psalm 35,8-9); denn es ist gerecht und angemessen, dass die Bürger des Paradieses reichlich mit Christus verkehren und sich an den überströmenden Gaben des Geistes erfreuen. Palladius. Gewiss, es ist angemessen, und du sprichst mit Recht. Cyrill. Beachte auch, dass dieses Fest nur in Jerusalem gefeiert wurde, weshalb es notwendig war, dass die Bewohner ganz Judäas hier versammelt wurden. Dies könnte ein Zeichen dafür sein, dass all jene, die ein tugendhaftes und ehrenhaftes Leben geführt haben, gewiss in der himmlischen Stadt, dem neuen Jerusalem, versammelt werden, um dort mit Christus zu sein und zu feiern. Jene, die untreu sind, die die Gnade der Auferstehung nicht empfangen und dieses ehrwürdige und tiefgründige Sakrament abgelehnt haben, werden dem Verderben verurteilt und werden mit allerlei Übel bedroht sein. Sie werden zur Strafe überführt. Der treue Prophet Sacharja bezeugt das: „Und es wird geschehen, wenn einer der Stämme der Erde nicht nach Jerusalem hinaufzieht, um den König, den Herrn der Heerscharen, anzubeten, so wird er keinen Regen haben. Und wenn der Stamm Ägypten nicht hinaufzieht und kommt... so wird es auch bei ihnen nicht regnen, und sie werden Unheil erleiden, so wie der Herr die Völker schlagen wird, die nicht kommen, um das Laubhüttenfest zu feiern“ (Sacharja 14,17-18). (Kol. 1:18), und tatsächlich ist es so. Palladius. Ihr führt ein überzeugendes Argument. Cyrill. Doch bedenke Folgendes: In den Worten des Gesetzes, die wir soeben zitiert haben, werden die Opfer aller Zeiten genannt, ebenso wie die neuen Monate, die Sabbatopfer sowie das Fasten und das festliche Laubhüttenfest. Das Gesetz betont bei all diesen Gelegenheiten: „die dem Herrn Brandopfer darbrachten“. Welche Arten von Opfern in Zusammenhang mit den neuen Monaten, den Sabbaten und dem Laubhüttenfest dargebracht werden sollen, sowie das stets dargebrachte Opfer, belässt der Gesetzgeber im Levitikus ungenannt, behandelt es jedoch ausführlich im Buch Numeri.