THEOSISIgnatij (Briantschaninow)
Die Ausführungen und die gesamte Regelung zum Thema Sklaverei verdeutlichen, dass der israelitische Gesetzgeber die Absicht hatte, die israelitische Nation als das auserwählte Volk über die anderen Völker zu erheben und diese zu erniedrigen. Zu diesem Zweck setzte Mose für die Sklaverei unter den Juden eine Frist von sechs Jahren fest und gestattete den Juden, Sklaven aus anderen Nationen zu erwerben, um diese ewig zu besitzen und zu vererben. Das Grundprinzip des mosaischen Sklavengesetzes ist, dass nur das Volk Israel als das Volk Gottes angesehen wird, während andere Völker, die von Gott verworfen wurden, sozusagen von der Menschheit ausgeschlossen sind.
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Daher wurde die zeitlich begrenzte Sklaverei nur unter den Juden eingeführt, während der dauerhafte und erbbare Besitz von Sklaven aus benachbarten Nationen gestattet wurde.
Das Verhalten der Israeliten beim Erwerb von Sklaven sowie ihre Behandlung von Gefangenen und anderen Völkern ist besorgniserregend und wird durch die genannten Regelungen deutlich. Ein Beispiel dafür ist die vollständige Versklavung der Gibeoniter durch die Israeliten, denen gesagt wurde: „Verflucht seid ihr ... ihr sollt Holz hacken und Wasser schöpfen für das Haus meines Gottes“ (vgl. Josua 9,23). Nach der Eroberung des Landes Midian töteten die Israeliten alle Gefangenen, vom Kind bis zum Greis, und ließen nur die Jungfrauen als Sklavinnen am Leben (vgl. Numeri 31,17-18), was auf den Befehl von Mose zurückzuführen war. König David behandelte die Ammoniter auf schreckliche Weise, indem er sie unter Sägen und Dreschmaschinen zwang und in Feueröfen verbrannte (vgl. 2. Samuel 12,31).
In den Psalmen finden wir den Vers: „O Tochter Babylon der Gottlosen ... Gesegnet sei der, der deine Kinder nimmt und sie an einem Stein zerschmettert“ (Psalm 137,8-9). Es wird deutlich, dass mit der Erlösung der Menschheit durch den Herrn die Vorzüge des Volkes Israel im Vergleich zu anderen Nationen aufgehoben wurden. Der Herr wurde für jeden Christen zum Preis, und somit wurden alle Christen, unabhängig von ihrer Herkunft, zu geistlichen Geschwistern: „Da ist weder Jude noch Grieche, weder Beschneidung noch Unbeschnittenheit, weder Barbar noch Skythe, weder Sklave noch Freier, sondern alles und in allen Christus“ (Kolosser 3,11). Deshalb konnte das mosaische Zivilrecht unter den heidnischen Christen keinen Platz finden. Auch die Juden, die Christum annahmen, waren gezwungen, dieses Zivilgesetz, das sie durch ihre fleischliche Überlegenheit von anderen trennte, aufzugeben. Johannes der Täufer warnte bereits die Pharisäer: „Denkt nicht, bei euch zu sagen: Unser Vater ist Abraham“ (Matthäus 3,9).
Die Juden waren sehr damit beschäftigt, sich auf ihren vorübergehenden fleischlichen Vorteil zu stützen, den sie nicht loslassen wollten, und wiesen das Christentum deshalb zurück. Sie erwarteten von Jesus eine glänzende Erfüllung dieser irdischen Vorteile und verwiesen ihn, als sie die Botschaft vom Kreuz hörten, die sie zum Verzicht auf solche Vorteile aufforderte. Es scheint, als ob sie noch immer auf diesen fleischlichen Vorteil bestehend, einen eigenen Staat gebildet, und so mit anderen Völkern nach den Vorschriften des mosaischen Gesetzes verfahren würden.
Die heiligen Väter der orthodoxen Kirche beziehen sich nicht auf das mosaische Gesetz in seinem wörtlichen Sinn, sondern verstehen es als einen Schatten, der den Inhalt nur unvollkommen widerspiegelt. So wird der Hass, den die Juden gegen Ausländer hegten, zu einem Symbol dafür, wie der innere Mensch zu sündigen Gedanken und Emotionen stehen muss. Der von Mose befohlene zerstörerische Umgang mit den heidnischen Völkern dient als Bild für das neutestamentliche Gebot, das den Christen auffordert, alle sündigen Gedanken und Gefühle energisch zu bekämpfen (vgl. Matthäus 5). Das ewige und erbliche Recht auf Sklaverei aus anderen Völkern ist ein Abbild für den dauerhaften Umgang mit Leidenschaften und die christliche Lehre, diese zu beherrschen. Die Tochter Babylon symbolisiert die sündigen Ansteckungen im Menschen, aus denen verschiedenartige Sünden hervorgehen. Selig ist der Mensch, der die Sünden in ihrem anfänglichen Zustand, im ersten Gedanken, sofort ausmerzt, bevor sie sich festsetzen und wachsen können. Die Lehre des Evangeliums, die gegen die solchen „Säuglinge“ kämpft, wird als der Fels dargestellt, an dem diese ersten Gedanken vernichtet werden (vgl. Matthäus 15,19).