4. Mose (Numeri) 15,17Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ihre eigenen Taten entlarvten sie als unwissend, denn sie wiesen die Weisheit zurück, die von oben kommt, das heißt, das Wort, das von Gott, dem Vater, stammt, "der uns von Gott her Weisheit geworden ist, Gerechtigkeit und Heiligung und Erlösung" (1 Kor 1,30). So erweisen sie sich gleichsam als falsch und seelenlos, als "Blindführer", wie der Herr selbst sagt (Mt 23,17). Durch ihre Ablehnung des göttlichen Wortes und ihre Abkehr von der lebensspendenden Gnade erlitten sie schreckliche Konsequenzen aufgrund ihres beharrlichen Ungehorsams gegenüber Gott. Dies führte zu einem geistlichen Hunger, der sie heimsuchte. Damit erfüllte sich das Wort, das God durch seinen Propheten verkündete: "Siehe, es kommen Tage, spricht Gott der Herr, da will ich eine Hungersnot auf Erden senden, nicht eine Hungersnot an Brot, auch nicht eine Hungersnot an Wasser, sondern eine Hungersnot, zu hören die Worte des Herrn. Und sie werden von Meer zu Meer gehen und von Norden bis Osten wandern und das Wort des Herrn suchen, und sie werden es nicht finden" (Am 8,11-12). Diejenigen, die Zugang zu diesem Wort des Lebens hatten, es aber unbedacht verwarfen, erleiden letztendlich bestrafende Folgen und verlieren die hohe Segnungen, die ihnen geboten waren. Da sie sich entschieden hatten, nicht zu gehorchen und die kostbare göttliche Gnade mit Füßen zu treten, wurde die Not der göttlichen Wahrheit über sie gebracht; und das mit gutem Grund. Doch für uns, die wir an den Herrn glauben, ist Immanuel das Brot des Lebens geworden. Er ist das Brot, das "vom Himmel herabkam ... und der Welt das Leben gab" (Joh 6,41.51.58.33): In ihm und durch ihn, der die feindlichen Mächte des Verderbens überwunden hat und mit der himmlischen Gnade, der Unvergänglichkeit, bekleidet ist, werden wir dem Vater in aller Heiligkeit dargebracht. Und wie könnten wir unser Leben in dieser Welt beenden, ohne mit solchen Gnaden gesegnet zu sein? Der Buchstabe des Gesetzes unterstützt diese Überlegung: "Und der Herr redete zu Mose und sprach: ... ein einziges Gesetz soll für euch sein" (Num. 15,17-29). So ist es im Buch der Zahlen. Im Buch Levitikus wird das Sakrament jedoch anders dargestellt. Diese Überlegungen unterscheiden sich zwar im Detail, sind jedoch nicht weit voneinander entfernt. Nach dieser Erinnerung, die wir für wichtig erachten, wollen wir die beiden Erzählstränge verknüpfen. Es steht geschrieben: "Und der Herr redete zu Mose und sprach: Verkünde den Kindern Israel und sprich zu ihnen: Wenn ihr in das Land kommt, das ich euch gebe, und darin eine Ernte einbringt, so sollt ihr die erste Garbe eurer Ernte zum Priester bringen; der soll sie vor dem Herrn aufheben, damit ihr Gnade erhaltet. Und am Tag der Darbringung der Garbe sollt ihr ein einjähriges Lamm ohne Fehl zum Brandopfer für den Herrn opfern und dazu ein Brotopfer, zwei Zehntel Epha Weizenmehl, mit Öl gemengt, als Opfer für den Herrn, zum angenehmen Geruch, und ein Viertel Guin Wein dazu; und ihr sollt kein neues Brot, kein getrocknetes Korn und kein rohes Korn essen bis zu dem Tag, an dem ihr eurem Gott das Opfer darbringen werdet: Das ist eine ewige Ordnung in euren Geschlechtern in allen euren Wohnungen" (Lev. 23:9-14). Somit stellt die Garbe den Beginn der Ernte und das Zeichen der neuen Fruchtbarkeit dar; und das Brot ist das geerntete Getreide, das für die Nahrungsherstellung verwendet wird, möglicherweise sogar in die Vorratskammer gebracht. Denjenigen, die sich im verheißenen Land niedergelassen hatten, wurde aufgetragen, dies durch eine Opfergabe an Gott zu tun, um in beiden Aspekten Christus zu erkennen. Denn er ist "das Brot, das vom Himmel herabkommt" und Leben gibt (Joh 6,33) und der Ursprung der Mischung (des Teigs) derer, die durch ihn neu erschaffen werden, um das Leben zu erneuern. Der Beginn der ersten Mischung war Adam; als er jedoch das ihm gegebene Gebot missachtete, fiel er in die Übertretung, wurde verflucht, und durch ihn wurde die Menschheit zum Tod verurteilt. Christus hingegen ist der Anfang der neuen Mischung. Er brach den Fluch, indem er "ein Eid für uns" (Gal 3,13) wurde, und vertrieb die Macht des Verderbens, weil er "unter den Toten frei war" (Psalm 87,6). Denn er ist auferstanden, hat den Tod besiegt und ist zum Vater aufgefahren, nicht nur als Lichtopfer und Gabe, sondern auch als Anfang der erneuerten Menschheit, die zur Unvergänglichkeit berufen ist. Daher kann das Darbringen des Brotes in die heilige Stiftshütte und die Opfergabe an Gott im Allerheiligsten auch als eine Darstellung der Himmelfahrt Immanuels verstanden werden. "Denn Christus ist nicht in das von Menschenhand geschaffene Heiligtum eingegangen, das dem wahren Bild nachgebildet ist, sondern in den Himmel selbst, um jetzt für uns vor Gott zu erscheinen," so steht es geschrieben (Heb 9,24).

Die Ursprünge dieser Mischung, das Entstehen und Rühren der Emotionen, die aus der Kraft der Seele hervorgehen, sind geistlicher Natur. Doch nicht alle Emotionen sind primär, sondern nur die, die frei von jeglichem Übel, Scham und Täuschung sind. Es gibt notwendige körperliche Genüsse wie Schlaf, Speisen, Trinken und andere ähnliche Empfindungen, doch die ersten Früchte sind nicht in diesen zu finden, ebenso wenig wie das Sakrament des Herrn, sondern dort, wo Reinheit, Liebe, Glaube und Frömmigkeit sind. Ein deutliches Beispiel dafür ist das Opfer des Patriarchen Isaak, den sein Vater opferte, indem er sich nicht dem menschlichen Schmerz hingab, sondern Gott ein reines Opfer darbrachte – frei von Furcht und unberührt von leiblichen Leidenschaften, denn selbst die Liebe des Vaters verneigte sich vor der Frömmigkeit des Opfers.