THEOSISCyrill von Alexandria
Der gottesfürchtige Prophet Jeremia kritisierte die Leidenschaft der Juden, andere zu lehren, und stellte zu Recht die Frage: "Wie könnt ihr sagen: 'Wir sind weise, und wir haben das Gesetz des Herrn'?" Doch siehe, die falschen Lehren der Schriftgelehrten verleiten auch ihn zur Täuschung. Die Weisen sind beschämt, verwirrt und gefangen in ihrem eigenen Netz; sie haben das Wort des Herrn verworfen, wo bleibt da ihre Weisheit? (Jer. 8:8-9) Obwohl die Schriftgelehrten und Pharisäer, die sich über ihre Gesetzeskenntnis brüsteten, vor dem Volk arrogant auftraten, waren sie todbringend töricht und erwiesen sich durch ihre eigenen Taten als unklug und unwissend.
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Sie wiesen die Weisheit zurück, die von oben kommt, das Wort von Gott, dem Vater, der uns "Weisheit, Gerechtigkeit und Heiligung und Erlösung" gegeben hat (1 Kor 1,30). Daher erschienen sie als falsch und leer, als "Blinde und Irreführer", so wie der Heiland selbst sagt (Mt 23,17). Indem sie das göttliche Wort zurückwiesen und sich von der Quelle lebendiger Gnade entfernten, fielen sie immer wieder auf und wurden durch ihren extremen Ungehorsam von Gott betrogen. So kamen sie ums Leben, hungrig nach dem Wort. Und es erfüllte sich, was Gott durch den Propheten angekündigt hatte: "Siehe, es kommen Tage, spricht Gott der Herr, da will ich eine Hungersnot auf Erden senden, nicht eine Hungersnot an Brot und Wasser, sondern eine Hungersnot, die Worte des Herrn zu hören." Sie werden von Meer zu Meer und von Norden bis Osten wandern, das Wort des Herrn suchen, und sie werden es nicht finden (Am 8,11-12). Diejenigen, die es hätten haben können, in Fülle, haben es jedoch töricht abgelehnt und werden letztlich nach göttlichem Gericht alles verlieren, was ihnen hätte gegeben werden können. Da sie sich gegen den Gehorsam entschieden haben und die göttliche Gnade absichtlich verärgerten, erliegend sie zu Recht der Plage der Unwissenheit. Für uns, die wir an ihn glauben, ist Immanuel jedoch das Brot des Lebens. Er ist das Brot, das "vom Himmel herabkam ... und der Welt das Leben gab" (Joh 6,41.51.58.33): In ihm, der die verderblichen Mächte überwunden hat und mit der himmlischen Gnade, d.h. der Unvergänglichkeit, bekleidet ist, werden wir dem Vater heilig dargebracht. Und wie könnten wir unser Leben in dieser Welt beenden, wenn wir nicht mit solch himmlischen Gaben ausgestattet sind? Der Buchstabe des Gesetzes bestärkt uns in dieser Überlegung. Darin steht geschrieben: "Und der Herr redete zu Mose und sprach: ... ein einziges Gesetz soll für euch sein" (Numeri 15,17-29). Im Buch Levitikus wird das Sakrament jedoch anders beschrieben. Trotz ihrer Unterschiede sind die Betrachtungen fundamental ähnlich. Deshalb werden wir, nachdem wir auch dies in Erinnerung gerufen haben - was sehr wichtig ist -, aus den beiden eine zusammenhängende Erzählung erstellen. So steht geschrieben: "Und der Herr redete zu Mose und sprach: Verkünde den Kindern Israel und sprich zu ihnen: Wenn ihr in das Land kommt, das ich euch gebe, und darin eine Ernte einbringt, so sollt ihr die erste Garbe eurer Ernte zum Priester bringen; der soll sie vor dem Herrn aufheben, damit ihr Gnade erhaltet..." (Lev. 23:9-14). Die Garbe steht also für den Beginn der Ernte und das Zeichen neuer Fruchtbarkeit; das Brot symbolisiert das geerntete Getreide, das zur Nahrung verarbeitet wird. Denjenigen, die sich im verheißenen Land niedergelassen hatten, gebot er, dies durch ein Opfer an Gott zu tun, damit Christus in beidem erkannt werde. Denn er ist "das Brot, das vom Himmel herabkommt" und Leben schenkt (Joh 6,33) und der Anfang dessen, die in ihm neu geschaffen werden. Der Anfang dieser Schöpfung war Adam, der durch seine Missachtung des Gebots in die Übertretung fiel und den Fluch über die Menschheit brachte. Christus hingegen ist der Anfang der neuen Schöpfung. Er erhielt die Strafe nicht, weil er selbst "ein Eid für uns" wurde (Galater 3,13) und die Macht des Verderbens überwunden hat, da er "in den Toten frei" war (Psalm 87,6). Er ist auferstanden, hat den Tod besiegt und ist zum Vater aufgefahren, nicht nur als ein Lichtopfer und Gabe, sondern auch als der Anfang der erneuerten Menschheit in der Unvergänglichkeit. Daher kann das Bringopfer des Brotes in der heiligen Stiftshütte und die Opfergabe im Allerheiligsten symbolisch für die Himmelfahrt Immanuels stehen. "Denn Christus ist nicht in das von Menschenhand geschaffene Heiligtum eingegangen, sondern in den Himmel selbst, um jetzt für uns vor Gott zu erscheinen", wie es geschrieben steht (Hebräer 9,24).
Das Gesetz stellte dies in verschlüsselter Weise dar und kleidete sich in die groben Buchstaben, doch es kündigte das wahre Brot an, das vom Himmel kommt, nämlich Christus, der der Welt das Leben gibt (Johannes 6,33). Betrachtet, wie er, nachdem er Mensch geworden ist und wie wir ist, durch seine Gleichheit mit uns, als der Anfang unseres Teigs und unserer Absonderung, Gott und dem Vater geweiht ist, als der Erstgeborene aus den Toten (Kol. 1,18) und als der Anfang der Auferstehung aller (1 Kor. 15,20). Er ist in den Himmel aufgefahren und als der Same Abrahams, wie Paulus sagt (Hebr. 2,16), von allen und für alle bestimmt, damit er alle lebendig mache, und wird als die erste Garbe in den Himmel zum Vater erhoben.