THEOSISCyrill von Alexandria
Der gottesfürchtige Prophet Jeremia kritisierte die Begeisterung der Juden, andere zu belehren, und fragte zu Recht: „Wie könnt ihr sagen: 'Wir sind weise, und wir haben das Gesetz des Herrn'?“ Doch der Betrug der Schriftgelehrten stellt auch diese Aussagen in Frage. Die Weisen stehen beschämt und in Verwirrung da, denn sie haben das Wort des Herrn abgelehnt. Wo ist ihre Weisheit? (Jer. 8:8-9). Obwohl sich die Schriftgelehrten und Pharisäer über ihre Gesetzeskenntnis erhoben und vor dem Volk voller Stolz waren, waren sie dennoch nicht von Unverständnis und Torheit befreit.
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Durch ihre eigenen Taten wurden sie als unklug und unwissend entblößt; sie verwiesen die Weisheit zurück, die von oben, das heißt vom Vater, kam, „der uns von Gott her zur Weisheit gemacht hat, zur Gerechtigkeit, Heiligung und Erlösung“ (1 Kor 1:30). Daher erwiesen sie sich als falsch und seelenleer, als „blinde Führer“, wie der Erlöser selbst bemerkte (Mt 23:17). Als sie das göttliche Wort abwiesen und sich von der heilenden Gnade entfernten, wurden sie immer wieder entlarvt, weil sie Gott durch ihren übermäßigen Ungehorsam betrübten, und litten schließlich Hunger, wofür sich die Worte des Propheten erfüllten: „Siehe, es kommen Tage, spricht Gott der Herr, da will ich eine Hungersnot auf Erden senden, nicht eine Hungersnot an Brot, auch nicht eine Hungersnot an Wasser, sondern eine Hungersnot, die Worte des Herrn zu hören“ (Am 8:11-12). Diejenigen, die das Wort hätten empfangen können und zwar in Fülle, aber unklugerweise ablehnten, werden nach göttlichem Urteil bestraft, indem sie alles verlieren, dass sie mit den höchsten Segnungen hätten bereichern können. Da sie beschlossen, nicht zu gehorchen und die kostbare Gnade absichtlich zu beleidigen, wurde die Plage der göttlichen Lehre über sie gebracht – und das zu Recht. Für uns aber, die wir an Ihn glauben, ist Immanuel zum Brot des Lebens geworden. Er ist das Brot, das „vom Himmel herabkam ... und der Welt das Leben gab“ (Joh 6:41, 51, 58, 33). In ihm und durch ihn, der die teuflische Macht des Verderbens überwunden hat und mit der vom Himmel gesandten Gnade – der Unvergänglichkeit – bekleidet ist, werden wir Gott, dem Vater, rein und heilig dargebracht. Wie können wir unser Leben in dieser Welt beenden, ohne mit solchen Gaben der Gnade ausgestattet zu sein? Der Buchstabe des Gesetzes bestärkt uns in dieser Betrachtung. Es steht geschrieben: „Und der Herr redete zu Mose und sprach: ... ein einziges Gesetz soll für euch sein“ (Numeri 15:17-29). So bezeugt es auch das Buch Numeri. Im Buch Levitikus wird das Sakrament jedoch anders dargestellt. Jedoch unterscheiden sich die Betrachtungen in ihrer Unähnlichkeit nicht stark. Daher werden wir, nachdem wir uns auch dies ins Gedächtnis gerufen haben – denn es ist äußerst notwendig, es zu wissen – aus beiden eine Erzählung bilden. Es steht geschrieben: „Und der Herr redete zu Mose und sprach: Verkünde den Kindern Israel und sprich zu ihnen: Wenn ihr in das Land kommt, das ich euch gebe, und darin eine Ernte einbringt, so sollt ihr die erste Garbe eurer Ernte zum Priester bringen; der soll sie vor dem Herrn aufheben, damit ihr Gnade erhaltet. Am Tag der Darbringung der Garbe sollt ihr ein einjähriges Lamm ohne Fehl als Brandopfer für den Herrn opfern und dazu ein Brotopfer, zwei Zehntel Epha Weizenmehl, mit Öl gemengt, als Opfer für den Herrn, zu einem wohlgefälligen Aroma, und ein Viertel Guin Wein dazu; und ihr sollt kein frisch gebackenes Brot, kein getrocknetes Korn und kein rohes Korn essen bis zu dem Tag, an dem ihr eurem Gott das Opfer darbringen werdet: Das ist eine ewige Ordnung in euren Geschlechtern in allen euren Wohnungen“ (Lev 23:9-14). Die Garbe stellt also den Anfang der Ernte und das Zeichen neuer Fruchtbarkeit dar; das Brot symbolisiert das geerntete Getreide, das gesammelt wird, um daraus Nahrung zu gewinnen und gegebenenfalls in die Scheunen gebracht zu werden. Denen, die sich bereits im verheißenen Land niedergelassen hatten, wurde aufgetragen, dies durch eine Opfergabe an Gott auszudrücken, sodass Christus in beidem verstanden werden kann. Denn er ist „das Brot, das vom Himmel herabkommt“ und Leben spendet (Joh 6:33) und der Beginn der Vermischung (des Teiges) derer ist, die in ihm neu geschaffen werden, um das Leben zu erneuern. Der Anfang der ersten Vermischung (Teig) war Adam; als er jedoch das ihm auferlegte Gebot missachtete, fiel er in die Übertretung, wurde sofort verflucht, und mit ihm wurde die Menschheit dem Tod und Verderben verurteilt. Christus hingegen ist der Anfang der zweiten Vermischung (Teig). Er entkam dem Fluch, weil er selbst „ein Fluch für uns“ wurde (Gal 3:13) und die Macht des Verderbens besiegte, da er „in den Toten frei“ war (Psalm 87:6). Denn er ist auferstanden, hat den Tod überwunden und ist zum Vater aufgefahren, nicht nur als Lichtopfer und Gabe, sondern auch als der Anfang der in die Unvergänglichkeit erneuerten Menschheit. Daher kann das Darbringen des Brotes in die heilige Stiftshütte und die Opfergabe an Gott im Allerheiligsten klar auf die Himmelfahrt Immanuels hindeuten. „Denn Christus ist nicht in das von Menschenhand geschaffene Heiligtum eingegangen, das dem wahren Bild nachgebildet ist, sondern in den Himmel selbst, um jetzt für uns vor Gott zu erscheinen“ (Heb 9:24).
Das Gesetz hat dies in versteckter Weise dargestellt, es erschien in der gewissenhaften Form des Buchstabens, kündigte aber zugleich das wahre Brot an, das vom Himmel kam, nämlich Christus, der der Welt das Leben gibt (Joh 6:33). Betrachtet auch, wie er, nachdem er Mensch geworden ist, wie wir, durch seine Ähnlichkeit mit uns, gemäß dem, was geschrieben steht, Gott und dem Vater geweiht ist, als der Erstgeborene aus den Toten (Kol 1:18) und als der Anfang der Auferstehung aller (1 Kor 15:20), in den Himmel aufstieg; denn er wurde aus uns genommen, als Same Abrahams, wie Paulus sagt (Heb 2:16), und als derjenige bestimmt, der alle lebendig macht und als die erste Garbe der Tenne zu Gott und dem Vater erhöht wird.