5. Mose (Deuteronomium) 28,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sie, als auserwähltes Volk, waren dazu bestimmt, anderen Völkern, die in törichter und erbärmlicher Götzenverehrung gefangen waren, ein Beispiel und ein Zeichen zu sein. Der Segen Gottes, der sich in den erstaunlichen Siegen der Israeliten, die kein anderes Volk erlangte, und in ihrem irdischen Wohlstand offenbarte, den kein anderes Volk genoss, war ein unwiderlegbares Zeugnis gegenüber den Nationen der Welt, die im Irdischen gefangen waren und allein durch sinnliche Beweise überzeugt werden konnten, dass der von den Juden verehrte Gott der einzige wahre Gott ist. Die Erfahrung zeigte, dass Völker, die mit Vernunft und Klugheit auf die Juden schauten, diesem Eindruck ausgesetzt waren (Judith 5,5-24). Der Zeitpunkt, an dem Gott die Israeliten zu seinem Volk erwählte, fiel mit dem allgemeinen Abstieg der Völker in den Götzendienst zusammen. Durch die bewusste und spürbare Vorsehung und Macht Gottes, die sich über das auserwählte Volk zeigte, wurden die Völker der Erde auf die bedingungslose Annahme des Erlösers vorbereitet – des Gottmenschen, der inmitten des auserwählten Volkes geboren werden sollte, um ihr Haupt und König sowie der Erlöser der gesamten Menschheit zu sein. Der Gottmensch brachte als der allmächtige und allgegenwärtige Gott einen universellen Segen in die bedrängte Welt, ein Geschenk von unermesslichem Wert und Würde, das dem unendlichen und allmächtigen Gott entspricht. Die Wirkungen dieses Segens Gottes können nicht weiterhin materielle Güter sein, die, nachdem sie empfangen wurden, durch den Tod und die Wechselfälle des irdischen Lebens entzogen werden müssen. Die Frucht des Segens, den der Gottmensch den Menschen gebracht hat, ist die Versöhnung mit Gott (Lk 2,14) und die Angleichung der göttlichen Natur an die menschliche Natur (2 Petr 1,4), was zur Adoption der Menschen in Gott führt: Der Sohn Gottes hat die Menschlichkeit angenommen und ist Menschensohn geworden, sodass er die Menschen, die Söhne der Menschen, zu Söhnen Gottes erhebt. Diese Frucht ist die unveräußerte, ewige Seligkeit der Menschen, die die ihn übersteigende Freude bringt; die, die in Ungerechtigkeit gezeugt und in Sünde geboren wurden, steigen nicht in die Kerker der Hölle hinab, sondern gelangen in den Himmel, in das Paradies, und umgeben zusammen mit den Cherubim und Seraphim den Thron Gottes, auf dem jener Mensch sitzt, der in unbegreiflicher Liebe zu den Menschen Mensch sein wollte. In Anbetracht dieser ewigen, himmlischen und göttlichen Geschenke erscheinen die kurzfristigen, irdischen und vergänglichen Güter als nichts. Ihr Wert ist negativ, und wer ihnen einen positiven Wert beimisst, läuft Gefahr, die ewigen Güter zu verlieren – und erleidet damit das Unglück, das das Volk Israel traf. Den Juden wurden die zeitlichen Güter als Schatten, als Typus der wahren, ewigen Güter gegeben; sie wollten im Schatten verweilen und lehnten das wesentliche Gut ab, das vom Himmel her den groben Schatten auf die Menschheit warf, um sie zum Himmel zu ziehen. Aus diesem Grund fordert der Gottmensch von den Menschen, die zeitlichen Güter aufzugeben. Doch das genügt nicht: Er verlangt von der Menschheit, sich ihrer gefallenen und verlorenen Natur bewusst zu sein, die Erde als Ort temporärer Verbannung und Strafe zu erkennen, als Vorhof zu den Kerkern der Hölle. Er fordert, dass die Menschheit dem Himmel und der Ewigkeit entgegenstrebt und die Erde als flüchtigen Aufenthalt oder als zum Verderben verurteiltes Gefängnis betrachtet. Außerdem nimmt er an, dass die Menschen sich mit Eifer den Herausforderungen des irdischen Lebens unterwerfen und durch diese Unterwerfung ihren Fall und die Notwendigkeit eines Erlösers bekennen, dabei die Gerechtigkeit Gottes, die sie bestraft, verherrlichen und der Güte Gottes würdig werden. Eine solche Lehre gefiel den Juden nicht. Das Wort vom Kreuz war eine Anfechtung für diejenigen, die nach irdischem Wohlstand strebten und diesen hochhielten. Sie hielten ihre irdische Stellung für kostbar und für den einzigen Besitz, für den es sich lohnte, Opfer zu bringen. Sie rechtfertigten ihr Verhalten gegenüber dem göttlichen Gesandten mit dem Bestreben, diese Stellung zu bewahren (Johannes 11,49-50). Dabei vergaßen sie die Ewigkeit und die geistlichen Vorteile. In ihrer Verblendung, die aus dem Streben nach irdischem Wohlstand und Weltlichkeit resultierte, rebellierten die Juden gegen die mächtigen Römer, die damals die Herrscher des Universums waren. Die Folge dieses Aufstands war Krieg, der mit der Niederlage der Aufständischen endete, der Einnahme und Zerstörung Jerusalems, dem Tod unzähliger Juden und der Gefangenschaft und Zerstreuung der Überlebenden über die ganze Erde.