1. Timotheus 4,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Einige meinen, dies sei vom Fasten gesagt. Dem kann man aber nicht zustimmen. Denn das Fasten ist keine leibliche, sondern eine geistliche Übung. Wäre es eine leibliche Übung, so würde es den Leib nähren.

Wenn es aber den Leib erschöpft, verfeinert und austrocknet, dann ist es keine leibliche Übung. Folglich spricht er nicht von leiblicher Übung. Also bedürfen wir der geistlichen Übung.

Die Übung der ersten Art bringt keinen Gewinn und verschafft dem Leib nur etwas Nutzen. Die Übung in der Frömmigkeit aber bringt Frucht auch im künftigen Leben. Hier wie dort gewährt sie Trost.

"Denn die leibliche Übung ist zu wenigem nütze." Einige meinen, unter leiblicher Übung sei das Fasten zu verstehen. Das ist nicht wahr, denn das Fasten ist eine geistliche Übung. Unter leiblicher Übung versteht er vielmehr jene, die zwar große Mühen verlangt, aber wenig Nutzen bringt, und auch das nur zeitweilig. "Die Frömmigkeit aber ist zu allem nütze, da sie die Verheißung des jetzigen und des künftigen Lebens hat." Hier, sagt er, hilft die Frömmigkeit dem Menschen. Denn wer von seinem Gewissen in nichts Bösem angeklagt wird, freut sich schon hier im Geist, da er die sicheren Verheißungen künftiger Güter besitzt. Dort aber wird er in der Tat das wahre Leben leben. Durch den Vergleich zeigt der Apostel die Überlegenheit der Frömmigkeit.

Frömmigkeit, das heißt die wahre Anbetung des wahren Gottes, ist in jeder Hinsicht nützlich. Sie wendet die Nöte dieses Lebens ab oder erleichtert sie. Sie führt auch zum anderen Leben und zum Heil, wo wir nichts Böses mehr erleiden, sondern das höchste und ewige Gut genießen werden. Ich ermahne dich, wie auch mich selbst, vollkommener nach ihr zu streben und beharrlicher an ihr festzuhalten.

Denn die leibliche Übung ist für jene, die sie betreiben, nur zu wenigem nütze. Solange ihr Leib lebt, gewährt sie ihnen Hilfe. Die Werke der Gerechtigkeit aber, in denen sich die Seelen üben, erweisen sich immer als nützlich. Hier verschaffen sie einen guten Namen, im künftigen Äon aber schenken sie uns die Seligkeit des ewigen Lebens.

Im einfachen Volk nennt man nur das nützlich, was Gewinn bringt. Wir aber sprechen von jenem Nutzen, der im Verlust des Irdischen gefunden wird, um Christus zu gewinnen (vgl. Phil 3,8).

Der Gewinn Christi aber ist dort, wo Frömmigkeit mit Genügsamkeit ist (1 Tim 6,6). Wahrhaft groß ist jener Gewinn, durch den wir uns die Frömmigkeit aneignen. Denn die Frömmigkeit ist bei Gott reich, nicht an vergänglichem Reichtum, sondern an ewigen Gaben.

In ihnen gibt es keine gefährlichen Versuchungen, sondern beständige und ewige Gnade. Der Nutzen aber kann zweierlei Art sein: Der eine ist leiblich, der andere geistlich. So hat ihn der Apostel unterschieden: Die leibliche Übung nützt wenig, die Frömmigkeit aber ist zu allem nützlich.

Jene, die für das leibliche Wohl Sorge tragen, sagt der Apostel, genießen es nur kurze Zeit. Die asketischen Kämpfe der Frömmigkeit aber machen die Kämpfer schon in diesem Leben ruhmvoll. Im künftigen Leben bereiten sie sie darauf vor, der unverwelklichen Kronen gewürdigt zu werden. Die "Übung" in der Frömmigkeit nannte der Apostel das lobenswerte Leben, weil das Leben einem asketischen Ringen gleicht.

Sorge dich nicht ganz um das Fleisch, sondern bestimme ihm Mühe nach seiner Kraft. Richte deinen ganzen Geist nach innen. Denn die leibliche Übung ist wenig nütze, die Frömmigkeit aber ist zu allem nütze.

"Die leibliche Übung nützt wenig."

Sie verschafft dem Leib Gesundheit und ist deshalb nur für das leibliche Wohlergehen nützlich.

"Die Frömmigkeit aber ist zu allem nützlich."

Die Erkenntnis der Frömmigkeit ist nicht nur für das gegenwärtige, sondern auch für das künftige Leben nützlich. Jene leibliche Übung schadet dem, der sie besitzt, manchmal, ja besser gesagt oft. Diese Frömmigkeit aber ist immer und überall nützlich.

"Sie hat die Verheißung des jetzigen und des künftigen Lebens."

Sie schließt die Verheißung des gegenwärtigen und des künftigen Lebens in sich. Denn das Leben besteht eigentlich in der Frömmigkeit, auch wenn jemand einen abgezehrten Leib hat. Ebenso ist ein Leben in Sünden Tod, auch wenn das Fleisch gesund ist.

Beschäftige dich nicht ganz mit leiblicher Übung. Bestimme vielmehr dem Leib ein asketisches Ringen nach Maß seiner Kraft, und richte den ganzen Geist nach innen. Denn "die leibliche Übung ist zu wenigem nütze, die Frömmigkeit aber ist zu allem nütze" (1 Tim 4,8).

Der selige Apostel spricht klar: Die leibliche Übung nützt wenig, die Frömmigkeit aber, unter der ohne Zweifel die Liebe verstanden wird, ist zu allem nützlich. Sie hat die Verheißung des gegenwärtigen und des künftigen Lebens.

Diese Übung heißt wenig nützlich. Das bedeutet: Man kann sie nicht zu jeder Zeit üben, und sie allein kann dem Mühevollen nicht die höchste Vollkommenheit verschaffen.

Denn "wenig" kann sich auf beides beziehen: auf die Kürze der Zeit, weil die leibliche Übung dem Menschen weder im gegenwärtigen noch im künftigen Leben ewig gleichbleibend sein kann. Oder es bezieht sich auf den geringen Nutzen, der durch leibliche Übung erworben wird.

Denn die Bedrückung des Leibes bildet einen gewissen Anfang des Fortschritts, nicht aber die Vollkommenheit der Liebe selbst. Diese hat die Verheißung im gegenwärtigen und im künftigen Leben.

Was ist die sechste Gabe des Heiligen Geistes? Antwort: die Frömmigkeit. Sie gründet sich zusammen mit dem wahren Glauben auf eifriges Gebet und gute Werke.

Von ihr spricht der Apostel so: "Die Frömmigkeit ist zu allem nützlich, da sie die Verheißung des jetzigen und des künftigen Lebens hat" (1 Tim 4,8). Darum heißen mit Recht nur jene fromm, die unablässig Gebete zu Gott emporsenden und sich von jeder Gottlosigkeit und Sünde entfernen.

Hier ist nicht eine äußere Frömmigkeit gemeint, wie sie die Pharisäer hatten, sondern die wahre und herzliche. Sonst könnte der Herr auch von ihr sagen: "Dieses Volk ehrt Mich mit seinem Mund und mit seinen Lippen, sein Herz aber ist fern von Mir" (Mt 15,8).

Und weiter: "Du blinder Pharisäer, reinige zuerst das Innere des Bechers und der Schüssel, damit auch ihr Äußeres rein werde" (Mt 23,26).

Leibliche asketische Kämpfe sind zu wenigem nütze, das heißt: Sie können die Leidenschaften nur zügeln, nicht aber ausrotten. Die Frömmigkeit dagegen, die bei orthodoxem Glauben in der unsichtbaren Übung von Verstand und Herz besteht, ist zu allem nütze. Nur durch sie kann der Mensch das ewige Leben empfinden, das die Heiligen hier teilweise wie in einer Verlobung kosten. Vollständig entfaltet es sich nach der Trennung der Seele vom Leib. Das ewige Leben besteht im vielfältigen Wirken der Gnade in der Seele, das nach dem Maß der Reinigung von den Leidenschaften empfunden wird.

Von welcher leiblichen Übung ist hier die Rede? Von der Stärkung des Leibes durch gymnastische Übungen und davon, ihn an rasche und gewandte Bewegungen zu gewöhnen. Denn er sagt: somatike gymnasia, leibliche Übung.

Warum wird sie hier ins Gedächtnis gerufen? Damit dadurch zu größerem Eifer angespornt werde, sich in den Werken und Mühen der Frömmigkeit zu üben. Der Apostel spricht gleichsam so: Wer bei den Spielen Kränze erlangen will, übt sich eifrig in leiblicher Gymnastik. Er will seinen Leib stärken und ihn an gewandte Bewegungen gewöhnen.

Wer über die Ankunft Eurer Kaiserlichen Majestät in diesem Kloster nachdenkt, findet unschwer ihren bewegenden Grund. Ihr habt diese Mühe aus Frömmigkeit auf Euch genommen, entflammt von eifrigem Glauben an Gott und an Seine Wohlgefälligen. In der Verborgenheit Eurer Seele sangt Ihr dabei jenes Wort Davids: "Mir aber sind Deine Freunde überaus geehrt, o Gott" (Ps 138,17).

Wir erkennen in diesem Unternehmen Eure nicht geringe Herablassung. Zugleich bekennen wir, dass Eure Majestät durch diese Herablassung umso mehr erhöht und verherrlicht wird. Darin ahmt Ihr, große Monarchin, wie auch in allem Übrigen, Eure erhabenen und frommen Vorfahren nach. Sie ließen nach sich den Zweifel zurück, wodurch sie sich mehr unsterbliches Gedächtnis erworben hätten: durch Frömmigkeit oder durch Tapferkeit, durch Tapferkeit außerhalb des Vaterlandes oder durch weise Regierung im Vaterland.

Ihre Tapferkeit im Feld hinderte sie nicht, daheim eine weise und umsichtige Regierung zu führen. Beides wiederum hinderte sie nicht, das Werk der Frömmigkeit mit aller Ehrfurcht zu vollbringen. Sie alle haben diesen Ort mit ihren heiligen Füßen geheiligt.

Ich will von ferneren Vorgängern Eurer Majestät schweigen, denn dies erforderte viel Mühe. Es genügt daran zu erinnern, dass der Große, des unsterblichen Lebens würdige Peter, der teuerste Großvater Eurer Majestät, ein besonderer Schutzherr dieses Ortes war. Die ruhmreichen Monarchinnen Anna und Elisabeth, die geliebtesten Tanten Eurer Majestät, waren die eifrigsten Schmuckgeberinnen dieses Klosters. Aus der Quelle ihrer Freigebigkeit tränkten sie überreich den Strom von Radonesch.

Auch Eure Kaiserliche Majestät eifert ihrer Frömmigkeit nach. Darum habt Ihr geruht, diese Lawra nun schon zum zweiten Mal durch Euren monarchischen Besuch zu würdigen. Dafür besuche Euch der Aufgang aus der Höhe.

Wir aber, Hörer, haben in der Monarchin ein Beispiel der Frömmigkeit vor uns. Darum wollen wir eine kurze Rede vorlegen: welchen Nutzen bringt es jedem Menschen, wenn er sich nicht träge im frommen Werk der Gottesverehrung übt? Dieses Wort bitte ich, frömmste Herrscherin, allerdemütigst durch Eure erhabene Erlaubnis zu bestätigen.

Die Frömmigkeit fordert nicht nur, dass man wahre Erkenntnis von Gott hat. Sie fordert auch, dass man Ihm ungeheuchelte und gottgeziemende Ehre erweist. Man soll Ihn mit ganzem Herzen lieben wie den barmherzigsten Vater. Man soll Ihn fürchten wie den strengen Richter, der die Laster verabscheut. Man soll in allem die ganze Hoffnung auf Ihn setzen wie auf den fürsorglichen Vorsehenden.

Darum besteht kein Zweifel: Weder kann man ohne Frömmigkeit die Gnade Gottes erlangen, noch Seine Hilfe erwarten, noch auf das Himmelreich hoffen. Denn "die Gottlosen werden die Herrlichkeit des Herrn nicht schauen", singt der Prophet (Jes 26,10).

Dies wollen wir beiseitelassen, da es an sich ganz klar und allen bekannt ist. Wir wollen unsere Rede vielmehr darauf richten, dass die Menschen ohne Frömmigkeit auch die Werke dieses Lebens nicht glücklich und erfolgreich vollbringen können.

Alle Werke lassen sich im Allgemeinen in allgemeine, geistliche und bürgerliche Werke einteilen. Betrachten wir zuerst die allgemeinen Werke. Allgemeine Werke sind zum Beispiel: das Land pflügen, verkaufen, kaufen, mieten, arbeiten, helfen, leihen und anderes.

Zur vollkommenen Ausführung dieser Werke bedarf es freiwilliger Bereitwilligkeit, ungeheuchelter Treue, offener Aufrichtigkeit, Mühe und Fleiß. Es darf keine Trägheit geben, keine Trunksucht, keine List, keinen Betrug und keine Nachlässigkeit.

Wer aber im Herzen keine Gottesfurcht hat, kann diese Werke nicht glücklich und gewissenhaft vollbringen. Beim Pflügen wird er träge sein oder übermäßig und heidnisch besorgt. Beim Verkauf wird er listig sein, beim Kauf unbesonnen oder unvernünftig verschwenderisch. Bei der Miete wird er verletzend handeln und bei der Arbeit nachlässig sein.

Beim Beistand für die Armut eines anderen wird er hart und mitleidlos sein. Beim Leihen wird er geizig sein und für die Nöte des anderen unempfindlich. Darum pflegen wir zu dem, der uns verletzt, uns in unserer Armut nicht helfen will, nachlässig arbeitet oder listig handelt, zu sagen: Warum fürchtest du Gott nicht?

Damit geben wir zu erkennen: Wenn er Gott fürchtete, würde er nicht auf so gesetzlose Weise mit uns umgehen. Denn Betrügereien, Kränkungen, Zwietracht, Trägheit, Trunksucht und andere Unordnungen entstehen vor allem aus dem Mangel an Gottesfurcht.

Der fromme und gottesfürchtige Mensch hingegen wird in der Landwirtschaft fleißig sein, doch ohne heidnische Sorge. Das heißt: Er verlässt sich mehr auf die Vorsehung Gottes. Beim Verkauf ist er gerecht, ohne List. Beim Kauf ist er umsichtig und hat keinen schlechten, verschwenderischen Charakter.

Bei der Miete ist er nicht verletzend. Gegenüber der Armut eines anderen ist er mitleidig und freigebig. Zum Beistand in fremden Nöten ist er schnell bereit und barmherzig. Denn der fromme Mann erbarmt sich sogar seines Viehs. Zur Arbeit ist er bereitwillig, ohne Zwang. Er ist treu, ohne Heuchelei, aufrichtig, ohne Verstellung, fleißig und erwirbt sein Gut ohne Neid.

Ist es darum verwunderlich, dass ein Mensch, der Gott eifrig zugewandt ist, glücklich sein wird? Ist es verwunderlich, dass der, der Gott nicht fürchtet, unglücklich ist? Der eine hat in all seinen Unternehmungen guten Fortgang, der andere hat in nichts Gelingen. Der eine ist allen lieb und angenehm, den anderen meiden und verabscheuen alle.

Ist es verwunderlich, dass der fromme Mensch an allem Überfluss hat, mit allem zufrieden ist und dazu den ganzen Tag barmherzig ist und leiht? Der Mensch aber, der sich nicht an die Frömmigkeit hält, ist in allem dürftig und bedürftig. Oft ist er gezwungen, um das tägliche Brot zu bitten.

"Der Fluch des Herrn ist im Haus der Gottlosen, die Höfe der Gerechten aber werden gesegnet" (Spr 3,33). "Besitz, der mit Gesetzlosigkeit eilig gewonnen wird, wird geringer. Wer aber mit Frömmigkeit für sich sammelt, wird Überfluss haben. Der Gerechte ist freigebig und gibt", schreibt der durch Weisheit berühmte Salomo.

Der heilige David hat diese Wahrheit an sich selbst erfahren und ruft: "Jung war ich, denn ich bin alt geworden. Doch sah ich den Gerechten nicht verlassen, noch seine Nachkommen um Brot bitten." Weiter singt er: "Reiche wurden arm und hungerten, die aber den Herrn suchen, werden keines Gutes ermangeln" (Ps 36,25; Ps 33,11).

Solche Gottesverehrer stellt uns das Wort Gottes als Beispiel vor: Abraham, Isaak, Jakob und Hiob. Gott segnete sie so sehr mit allem Reichtum, dass sie wegen der Menge ihres Viehs gezwungen waren, ihre Wohnstätten von einem Ort an einen anderen zu verlegen.

Damit wir diese gerechte Bereicherung der Gerechten nicht irgendeinem Zufall zuschreiben, warnt uns die Heilige Schrift davor. Sie sagt ausdrücklich, dass jede leibliche Genüge ein Segen Gottes ist und eine Belohnung für die Bewahrung Seines heiligen Gesetzes.

"Wenn ihr in Meinen Geboten wandelt, Meine Gebote bewahrt und sie tut", spricht der Herr Gott, "dann werde Ich euch Regen geben zu seiner Zeit. Die Erde wird ihre Früchte geben, und die Bäume des Feldes werden ihre Frucht geben. Das Dreschen des Getreides wird bis zur Weinlese reichen, und die Weinlese wird bis zur Aussaat reichen. Ihr werdet euer Brot in Sättigung essen" (Lev 26,3-5).

Es ist wahr: Auch die Gottlosen werden bisweilen reich und empfangen Gutes in ihrem Leben. Doch besser ist dem Gerechten das Wenige als der große Reichtum der Sünder. Nicht der ist reich, der viel besitzt, sondern wer mit wenig zufrieden ist. Der ist reich, der auch mit der Armut freundschaftlich lebt.

Wenn Armut mit Sicherheit und Ruhe verbunden ist, muss sie höher geschätzt werden als Reichtum, der von Unruhe und stündlicher Furcht erschüttert wird. Ungerechte werden bisweilen und nicht selten mit Reichtum beschenkt, doch mit einem unruhigen Reichtum. Meist erleiden sie aber allerlei Mangel.

Die Frommen dagegen leiden selten Not. Wenn sie bisweilen nach den uns unbekannten Gerichten Gottes durch Armut geprüft werden, so werden sie doch getröstet. Sie sind zufrieden in der Stille eines ruhigen Geistes.

So sehen wir, dass die Frömmigkeit, die zu allem nützlich ist, auch in allen allgemeinen Werken nützlich ist. Betrachten wir nun die geistlichen Werke.

Geistliche Werke sind: lehren, das Wort verkünden, Irrende bekehren, Schwache stärken, Niedergeschlagene trösten, anderen durch das Leben ein Beispiel sein, den Gottesdienst mit Furcht und Ehrfurcht vollziehen und das Werk Gottes nicht nachlässig tun.

Wie aber all dies ohne einen frommen und gottesfürchtigen Geist glücklich vollbracht werden könnte, lässt sich nicht einmal begreifen. Ohne Frömmigkeit ist die Lehre wirkungslos, die Predigt nutzlos und der Dienst an den Werken Gottes anstößig. Statt eines Lehrers gibt es einen Verderber, statt eines Hirten einen Mietling. Statt einer Leuchte der Kirche wird einer zum blinden Führer.

Wenn der Klerus sich mit wahrer Frömmigkeit schmückt, sehen wir auch die Kirche in besserem Zustand. Dann führt der kirchliche Hirt die Schafe, wohin er will, und die Schafe folgen ihm überall mit Bereitwilligkeit. So erfüllen sie das Gesetz Christi.

Wenn wir bedauern können, dass manche Hirten durch Lehre nicht genügend erleuchtet sind, um wie viel mehr muss man klagen, wenn andere auch wenig Eifer für Gott haben. Ihre harte Seele wird von der Gottesfurcht kaum durchdrungen.

Der fromme Hirte wird auch ohne weitreichende Gelehrsamkeit durch sein Beispiel nützen. Der Gelehrte aber ohne Frömmigkeit nützt gar nichts. Was er durch seine Lehre erbaut, reißt er durch sein schlechtes Leben wieder nieder.

Mehr noch: Gott verbietet solchen, Sein allreines Wort in ihren Mund zu nehmen. "Zum Sünder sprach Gott: Warum verkündest du Meine Satzungen und nimmst Mein Gesetz in deinen gottlosen Mund? Du aber hast Zucht gehasst", und so weiter (Ps 49,16-17).

Die Israeliten hatten in Babylon zwar Harfen und Orgeln, wagten aber nicht, auf ihnen zu spielen, allein deshalb, weil sie in fremdem Land waren. Um wie viel weniger geziemt es dem Hirten, mitten in der Kirche Gottes das Wort Gottes zu singen, wenn das Organ seiner Zunge nicht mit den Harfen der Tugenden seiner Seele übereinstimmt.

Beispiele haben wir genug. Viele waren nach Meinung dieser Welt ungelehrt und leuchteten doch als große Leuchten der Kirche. Der selige Augustinus hörte, dass der Ägypter Antonius zwar einfach war, durch sein Leben aber so berühmt wurde, dass ganz Afrika seinen Ruhm nicht fasste. Auch wurde er von Gott der Kraft der Wundertätigkeit gewürdigt.

Als Augustinus dies hörte und sich selbst betrachtete, sah er sich als sehr gelehrten Menschen, dessen Leben damals noch unzureichend war. Da rief er: Die Ungelehrten erheben sich und reißen den Himmel an sich. Wir aber sinken mit unserer Gelehrsamkeit bis zum Hades hinab.

Warum aber? Weil es zwar viel Gelehrsamkeit gibt, aber wenig Gewissen. Darum gab es auch viele, die nach weltlicher Meinung, nicht aber nach Gottes Urteil, hochgelehrt waren. Doch beendeten sie ihr Leben zum großen Ärgernis der Kirche.

Freilich ist unzweifelhaft: Nichts kann kostbarer, nichts lieblicher, nichts geziemender sein als ein Hirte, in dem Lehre mit Frömmigkeit verbunden ist. "Wer aber tut und lehrt, der wird groß heißen im Himmelreich" (Mt 5,19).

Seht, auch in den geistlichen Werken sehen wir den überaus großen Nutzen der Frömmigkeit. Blicken wir nun auf die bürgerlichen Werke.

Bürgerliche Werke sind: richten, den Unschuldigen schützen, den Schuldigen verurteilen, andere leiten, allerlei Angelegenheiten zur Zufriedenheit aller prüfen, in allem fest auf die Gerechtigkeit achten und sich um jedes Wohlergehen bemühen.

Ich weiß aber nicht, wie einer all dies ohne Kränkung anderer vollbringen kann, wenn seine Seele nicht durch Frömmigkeit und Gottesfurcht gezügelt ist. Seine Augen werden schnell durch Silber geblendet, sodass sie die Wahrheit nicht sehen. Sein Herz wird durch Gold beschwert, sodass es für die Bitte des Unschuldigen unempfindlich wird. Seine Hände werden sich nur schwer davon abhalten lassen, fremdes Gut an sich zu reißen.

Der Apostel Paulus sagte: "Die Frömmigkeit ist zu allem nützlich, da sie die Verheißung des jetzigen und des künftigen Lebens hat" (1 Tim 4,8). Oder: "Die Frömmigkeit ist zu allem nützlich, da sie die Verheißung des gegenwärtigen und des künftigen Lebens hat."

Das heißt: Der Frömmigkeit gehört das wahre Glück des gegenwärtigen und des künftigen Lebens. Wie das?, mag vielleicht jemand denken. Viele meinen, ein Mensch müsse auf das Glück des gegenwärtigen Lebens verzichten, um fromm zu werden.

Wer meint, die Frömmigkeit beraube des Glücks des gegenwärtigen Lebens, versteht das Glück verkehrt. Er versteht weder seine wahren Bedürfnisse noch seine Bestimmung in diesem Leben.

"Die leibliche Übung nützt wenig", σωματική γυμνάσια. Der Apostel spricht hier nicht ohne Absicht von leiblicher Übung. Sie ist der Übung in der Frömmigkeit völlig entgegengesetzt und stand doch bei den Häretikern in besonderer Beachtung.

Jede leibliche Übung konnte eine äußere Bedeutung haben. Der Apostel will sagen: Diejenigen, die sich mit Fasten und Enthaltung von der Ehe beschäftigen, richten ihre Aufmerksamkeit auf den Leib und üben ihn. Die innere Frömmigkeit aber vergessen sie.

"Die Frömmigkeit aber ist zu allem nützlich." Frömmigkeit ist nichts anderes als die wahre Verehrung Gottes. Sie besteht in der rechten Vorstellung von Ihm, im würdigen Urteil über Seine Eigenschaften und Taten und in wahrer Furcht und Ehrfurcht vor Seinem heiligen Namen.

Eine solche Frömmigkeit ist zu allem nützlich: sowohl zur Vermeidung der Verführungen durch die Häretiker als auch zum Empfang der Verheißungen des gegenwärtigen und des künftigen Lebens. Sie hat "die Verheißung des jetzigen und des künftigen Lebens".