THEOSISIgnatij (Briantschaninow)
Die Konsequenzen für die Menschen ergeben sich in der Regel aus ihrem Abweichen von Gottes Geboten und ihrem eigenen Irrtum. So verhielt es sich auch bei den Juden, die stark auf ihre vorübergehende irdische Bedeutung fixiert waren und von materiellem Wohlstand träumten. In ihrem Streben nach weltlichem Ansehen und Reichtum wiesen sie den Messias zurück. Es ist klar, dass die Ansicht von temporären Werten und der Traum von umfassendem zivilen Fortschritt eine grobe und lächerliche Illusion darstellten. Das, was geistlich verheißen war, erwarteten die Juden im materiellen Sinne, wobei dies Gott erniedrigte und fruchtlos für die Menschheit war. Als das auserwählte Volk sollten sie ein Beispiel für die anderen Völker sein, die in einen lächerlichen Götzendienst verstrickt waren.
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Der Segen Gottes, der sich in den außergewöhnlichen Siegen der Israeliten manifestierte und in ihrem irdischen Wohlstand sichtbar wurde, stellte ein unwiderlegbares Zeugnis für die anderen Völker dar, die in der Sinnlichkeit lebten und nur durch materielle Beweise erreicht werden konnten. Dieser Segen deutete darauf hin, dass der von den Juden verehrte Gott der eine wahre Gott war. Es war die Erfahrung dieser Völker, die nachdenklich und weise auf die Juden blickten (Judith 5,5-24). Der Zeitpunkt, an dem Gott die Israeliten als sein Volk erwählte, fiel mit dem allgemeinen Abdriften der Völker in den Götzendienst zusammen. Durch die Betrachtung der besonderen Vorsehung und Macht Gottes, die sich über dem auserwählten Volk offenbarte, wurden alle Völker auf die bedingungslose Annahme des Erlösers vorbereitet – des Gottmenschen, der aus dem auserwählten Volk geboren werden sollte, um ihr Haupt und König sowie Erlöser der gesamten Menschheit zu sein. Der Gottmensch brachte als der allmächtige und allgegenwärtige Gott einen universellen Segen in diese bedrängte Welt – ein Geschenk von unschätzbarem Wert und Größe, das dem unendlichen und allmächtigen Gott angemessen ist. Dieser Segen kann nicht länger zeitliche und materielle Güter umfassen, die unweigerlich mit dem Tod oder auch schon vorher durch die Wechselfälle des Lebens genommen werden. Der Segen Gottes, den der Gottmensch den Menschen brachte, ist die Versöhnung der Menschen mit Gott (Lk 2,14) und die Angleichung der göttlichen Natur an die menschliche (2 Petr 1,4). Dies geschieht durch das Herabsteigen Gottes in die menschliche Natur, wodurch er Menschensohn wurde und den Menschen zu Söhnen Gottes macht. Der wahre Wert dieses Segens manifestiert sich in der unwiderruflichen, ewigen Glückseligkeit der Menschen, die weit über unser Verständnis hinausgeht. Die durch Ungerechtigkeit gezeugten und in Sünden geborenen Menschen steigen, anstatt in die qualvollen Abgründe der Hölle zu sinken, in den Himmel, um mit den Cherubim und Seraphim den Thron Gottes zu umgeben. Dort sitzt der Gottmensch, der aus unbegreiflicher Liebe zu den Menschen Mensch sein wollte. Angesichts dieser ewigen, himmlischen Geschenke sind die kurzfristigen, irdischen Güter weniger als nichts. Ihr Wert ist negativ, und wer ihnen einen positiven Wert zuschreibt, riskiert den Verlust der ewigen Güter und muss das Unglück erleben, das die Juden traf. Ihnen wurden die zeitlichen Güter als Schatten oder Typus der wahren, ewigen Güter gegeben; jedoch verharrten sie im Schatten und wiesen das wesentliche Gut aus dem Himmel zurück, das darauf abzielte, die Menschheit zum Himmel zu führen. Daher fordert der Gottmensch die Menschen auf, auf die zeitlichen Güter zu verzichten. Doch das reicht nicht aus: Er verlangt, dass die Menschheit ihren gefallenen und verlorenen Zustand erkennt und die Erde als Ort der vorübergehenden Verbannung und Strafe ansieht, als Vorhof zu den Höllen der ewigen Qualen. Er möchte, dass die Menschheit Gott und der Ewigkeit entgegenstrebt und die Erde als temporäre Herberge oder als zum Verderben verurteiltes Gefängnis betrachtet. Zudem fordert er von den Menschen, dass sie sich mit Eifer den Prüfungen des irdischen Lebens unterwerfen und durch diese Unterwerfung ihren Fall und ihr Bedürfnis nach einem Erlöser deutlich machen, die Gerechtigkeit Gottes, die sie bestraft, verherrlichen und der Barmherzigkeit Gottes würdig werden. Diese Lehre gefiel den Juden nicht. Die Botschaft vom Kreuz war für diejenigen, die irdischen Wohlstand suchten, eine Versuchung. Sie hielten ihre weltliche Stellung für kostbar, für den einzigen Wert, für den es sich lohnte, Opfer zu bringen. Ihr Verhalten gegenüber dem göttlichen Gesandten rechtfertigten sie mit dem Wunsch, diese Stellung zu bewahren (Johannes 11,49-50). Dabei vergaßen sie die Ewigkeit und die geistigen Vorteile. In ihrer Blindheit und Verblendung, die von der Vorstellung materiellen Wohlstands und irdischer Herrschaft herrührte, die im Wort Gottes für das Volk Israel verheißen waren, revoltierten die Juden gegen die mächtigen Römer, die damaligen Herrscher der Welt. Diese Rebellion führte zum Krieg, der mit einer Niederlage der Aufständischen, der Einnahme und Zerstörung Jerusalems, dem Tod zahlloser Juden und der Gefangennahme sowie Zerstreuung der Überlebenden endete.