Den aber Gott auferweckt hat, der hat die Verwesung nicht gesehen.
ον δε ο θεος ηγειρεν ουκ ειδεν διαφθοραν
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Der aber, den Gott auferweckte, sah keine Verwesung, sondern machte die Stätte des Grabes zur Stätte der Unverweslichkeit. Denn Christus, der aus eigener Kraft auferstand, erstrahlte wahrhaft als Urheber der Unverweslichkeit. So sollen auch wir aus den Gräbern auferstehen und „dem Herrn entgegen“ gehen (1 Thess 4,17), wenn Er am Tag der erwarteten Auferstehung zum zweiten Mal in Herrlichkeit auf den Wolken kommt.
Die Predigt des Paulus in der dortigen Synagoge zeigt uns erstmals die Weisheit und Kunst des Apostels, auf die Herzen seiner Hörer einzuwirken. Um ihre Aufmerksamkeit und ihr Vertrauen zu gewinnen, weist er zuerst darauf hin, wie Gott sie zu Seinem besonderen Volk erwählte. Danach überblickt er kurz alles, was Gott für Sein Volk bis David getan hatte. Aus dessen Nachkommenschaft sollte nach der Erfüllung der Verheißungen der Messias hervorgehen.
Nach dieser Vorbereitung geht der Apostel zum Hauptziel seiner Rede über. Er spricht von der Erscheinung des Messias und von dem, was Er zum Heil des Menschengeschlechtes vollbracht hat. Jetzt, so sagte Paulus zu den anwesenden Juden und Proselyten, ist euch diese Predigt vom Heil bestimmt. Denn jene, zu denen diese frohe Botschaft zuerst gelangte, die Juden Jerusalems und ihre Vorsteher, wollten sie nicht annehmen. Sie erkannten den Messias nicht und verstanden die Weissagungen nicht, die jeden Sabbat in der Synagoge gelesen werden.
Indem sie aber den Messias zum Tod verurteilten, konnten sie die Verheißungen nicht zunichtemachen. Vielmehr dienten sie selbst, gegen ihr Wissen und Erwarten, nur zu deren Erfüllung. Denn Er erlitt alles, was Er nach den Vorhersagen der Propheten leiden musste, und erstand vom Tod. Ihr habt Ihn nicht gesehen. Doch durch den Glauben an Ihn könnt ihr die Vergebung der Sünden und die Rechtfertigung empfangen, die das Gesetz niemals gewähren konnte. Nachdem der Apostel diese Verheißung verkündet hatte, fügte er eine Drohung gegen den Unglauben hinzu.
Von Paphos segelten Paulus und seine Gefährten zur Halbinsel Kleinasiens und kamen nach Perge in Pamphylien. Johannes Markus kehrte von dort nach Jerusalem zurück. Paulus aber setzte mit seinen übrigen Gefährten den Weg fort und drang weiter in das Innere Kleinasiens vor. So gelangte er nach Antiochia in Pisidien.
Hier übte die Predigt des Apostels Paulus über Christus eine starke Wirkung auf die Einwohner der Stadt aus. Sie führte viele Juden und Heiden zu Christus. Die Mehrzahl der Juden aber blieb für die Predigt der Apostel taub. Sie erregten sogar einen Aufruhr gegen Paulus und Barnabas und vertrieben sie aus der Stadt. Darum zogen die Apostel weiter, nachdem sie nach dem Gebot Christi den Staub von ihren Füßen gegen sie abgeschüttelt hatten (Mt 10,14).
„Er sah keine Verwesung.“ Auch dem Leib nach ist Christus mit Seinem verherrlichten Leib auferstanden, der keine Verwesung gesehen hatte. Er lebt und wird ewig leben, ohne Verwesung zu sehen. Darin erfüllten sich alle Verheißungen Gottes an die Väter (Vers 32).
Indem der Apostel das Verhältnis der Weissagung Davids von der Unverweslichkeit des Heiligen zu Jesus Christus erklärt, entfaltet er zugleich die allgemeine Bedeutung Davids in der Geschichte des Heils der Menschen. Er sagt, David habe darin das getan, was Gott durch ihn zu vollbringen wohlgefällig war. Danach entschlief er und unterlag wie seine Väter der Verwesung (vgl. Apg 2,25-32; Hebr 3,5; vgl. Gen 15,15; Ri 2,10).
«Der Leib des Herrn und Erlösers Christus wird unverweslich und unsterblich genannt, weil offenkundig ist, dass er seit der Menschwerdung selbst die Eigenschaft der Unverweslichkeit besaß. Denn Christus war ohne Sünde. In eigener Kraft auferstanden, erstrahlte Christus wahrhaft als Urheber der Unverweslichkeit. So sollten auch wir aus den Gräbern auferstehen und Ihm entgegengehen, wenn Er am Tag der erwarteten Auferstehung zum zweiten Mal mit Herrlichkeit auf den Wolken kommt.»
«Schon der Apostel Petrus bezog die Worte von Psalm 15 auf Jesus Christus (vgl. Apg 2,25-28), indem er mit ihnen die Wirklichkeit der Auferstehung Jesu Christi bewies. Für den Apostel Paulus aber ist die Wahrheit der Auferstehung bereits unzweifelhaft. Er muss nur zeigen, dass der Messias zum ewigen Leben auferstanden ist. Oder, negativ gesagt, dass Er der Verwesung nicht unterlag und in Sich das Unterpfand des ewigen Lebens trägt. Daher besitzt das Heil in Christus, dem Nachkommen Davids, eine ewige und bleibende Kraft (vgl. 2 Kor 1,10). „Ich werde euch einen ewigen Bund geben“, spricht auch der Prophet Jesaja. Dieselbe Weissagung (Jes 55,3-5) weist, als Ganzes genommen, noch auf einen anderen Zug des künftigen messianischen Reiches des Heils hin.
Nach dem Propheten wird das künftige Reich des Messias seinen begrenzten, nationalen Charakter verlieren. Es wird ein weltweites, allgemeines Reich sein, in dem es hinsichtlich des Heils weder Griechen noch Juden gibt (Kol 3,11), sondern alle eins sind in Christus Jesus. David diente nur seinem Geschlecht, seinen Zeitgenossen. Das Heil aber, das in seinem göttlichen Nachkommen erschienen ist, ist nicht nur ewig, sondern auch allgemein. Es wird für alle Geschlechter und Völker bestimmt sein. Daher ist es natürlich und dem Gedankengang des Apostels entsprechend, wenn er in seiner Schlussrede verkündet, dass jeder unter der Bedingung des Glaubens an Christus Rechtfertigung vor Gott empfangen kann.»
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