Apostelgeschichte 2,24Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Was die Auferstehung betrifft, so verhüllt Petrus sie vorerst, weil sie eine große Sache war. Erst danach stellt er sie offen vor Augen. Die Leiden, nämlich Kreuz und Tod, waren von allen anerkannt, die Auferstehung aber noch nicht. Darum spricht er erst später von ihr und fügt hinzu: „Gott aber hat Ihn auferweckt, indem Er die Fesseln des Todes löste, weil es unmöglich war, dass Er von ihm festgehalten wurde.“

Hier wies er auf etwas Großes und Hohes hin. Die Worte „es war unmöglich“ zeigen, dass Christus Selbst dem Tod erlaubte, Ihn festzuhalten. Zugleich zeigen sie, dass der Tod selbst, indem er Ihn hielt, wie unter Geburtswehen gequält wurde und schwer litt.

„Ihn hat Gott auferweckt.“ Ach, wie entschloss er sich, mitten unter den Mördern zu sagen, dass Christus auferstanden sei? Wenn aber gesagt wird, der Vater habe Ihn auferweckt, so geschieht dies wegen der Schwachheit der Hörer. Denn wodurch wirkt der Vater? Durch Seine Kraft. Die Kraft des Vaters aber ist Christus.

Also hat Er Sich Selbst auferweckt, obwohl gesagt wird, dass der Vater Ihn auferweckt habe.

„Indem Er die Schmerzen des Todes löste.“ Er zeigt, dass auch der Tod gequält wurde, gleichsam wie in Geburtswehen, und schrecklich litt, als er Ihn festhielt. Denn das Alte Testament nennt die Schmerzen des gleichsam gebärenden Todes Gefahr und Not für ihn.

Wenn man fragt, wie zu verstehen sei, dass durch Ihn die Fesseln des Todes zerrissen wurden, so ist dies leicht zu begreifen. Er befand sich ja nicht in ihnen wie in Ketten und zerriss sie daher nicht so, als sprengte Er die Bande, mit denen Er gefesselt war.

Sie wurden vielmehr so zerrissen, wie Jagdschlingen gelöst werden können, damit sie nicht festhalten, nicht aber, weil sie bereits festhielten. Vielleicht dürfen wir auch glauben, dass Er jene Fesseln zerriss, von denen Er Selbst nicht gehalten werden konnte. Von ihnen wurden andere gehalten, die, wie Er wusste, befreit werden sollten.

Da Er auch die Kraft zur Auferstehung von den Toten in unsere Natur legen musste, wird Er wiederum der Erstling der Entschlafenen (1 Kor 15,20) und der Erstgeborene aus den Toten (Kol 1,18). Als Erster zerstörte Er aus eigener Macht die Wehen des Todes.

So machte Er auch uns die neue Geburt nach dem Tod möglich. Denn durch die Auferstehung des Herrn wurde die Qual des Todes zerstört, von der wir alle festgehalten wurden.

Nicht nur als Gott, sondern auch als sündloser Mensch. Darum war es den Fesseln des Todes, wie Petrus in seiner Predigt sagt, unmöglich, Ihn festzuhalten.

Da treten die zwölf Apostel vor das Volk, und Petrus spricht zu ihm. Es ist nicht mehr der frühere Petrus, zaghaft und furchtsam, sondern ein mutiger und unerschrockener.

Er sagt, die außerordentliche Erscheinung, die nun an ihnen geschehen sei, sei das Wirken des Heiligen Geistes. Diesen hatte Gott einst verheißen, auf Seine Knechte zu senden. Diesen Geist habe Jesus Selbst auf sie herabgesandt, die Jünger Jesu. Ihn hatten die Juden unlängst hier gekreuzigt. Gott aber hat Ihn von den Toten auferweckt, verherrlicht und zu Seiner Rechten gesetzt. Folglich ist Jesus der Christus.

„Ihn hat Gott auferweckt, indem Er die Schmerzen des Todes löste, weil es unmöglich war, dass Er von ihm festgehalten wurde“, fährt der Apostel fort.

Da hier von der menschlichen Natur des Herrn Jesus Christus die Rede ist, die in Seiner Person mit der Gottheit verbunden ist, spricht der Apostel diesem Begriff entsprechend. Er sagt, Jesus sei auferweckt worden, gleichsam nicht durch eigene, das heißt nicht durch menschliche Kraft.

Zugleich spricht er gemäß dem Verständnis der Hörer, die in der wahren Gotteslehre von den drei Personen der Gottheit und von der Menschwerdung noch nicht unterwiesen waren.

„Gott hat Ihn auferweckt.“ Christus hat als Sohn Gottes das Leben in Sich Selbst (Joh 5,26) und hat Vollmacht, Sein Leben hinzugeben und Vollmacht, es wieder zu nehmen (Joh 10,18). Das heißt: Er hat Vollmacht, nachdem Er den Tod gekostet hat, aus eigener Kraft aufzuerstehen, als Gott, das aus sich bestehende Leben.

Der Apostel spricht von Ihm aber ebenso wie zuvor, dass Gott durch Ihn Wunder wirkte. Mit Blick auf die Menschheit Jesu Christi sagt er, dass Gott Ihn von den Toten auferweckt hat.

„Wenn gesagt wird, der Vater habe Ihn auferweckt, so geschieht dies wegen der Schwachheit der Hörer. Denn wodurch wirkt der Vater? Durch Seine Kraft. Die Kraft des Vaters aber ist Christus. Also hat Er Sich Selbst auferweckt, obwohl gesagt wird, dass der Vater Ihn auferweckt habe“ (Theophylakt).

Von der Auferstehung Jesu Christi wird ebenfalls in Anpassung an die Aufnahmefähigkeit der im Glauben schwachen Juden gesprochen, nämlich als von etwas, das durch die Kraft Gottes geschehen sei. Dabei sagte Jesus Christus, Er habe Vollmacht, Sein Leben hinzugeben und es wieder zu nehmen (vgl. Joh 10,17).

Bemerkenswert ist hier der Ausdruck über die Notwendigkeit der Auferstehung Christi und zugleich über die Unmöglichkeit, dass der Tod Christus in seinen Fesseln halte. Der Tod musste Ihn unausweichlich aus seinen Grenzen freigeben, wie eine Gebärende nicht umhin kann, das in ihr befindliche lebendige Wesen zu gebären. Denn Christus war das Leben (vgl. Joh 5,26). Wie hätte der Tod sich nicht von diesem Leben und dem Quell des Lebens trennen müssen?

Der Gottmensch, der es auf Sich genommen hatte, den ewigen Ratschluss der dreihypostatischen Gottheit zur Rettung des Menschengeschlechts zu vollbringen (Hebr 10,9), trank den Kelch der erlösenden Leiden und des Todes bis zur Neige. Vor diesem Kelch erschrak Seine Menschheit (Mt 26,37).

Der eingeborene Sohn, der im Schoß des Vaters ist (Joh 1,18), entäußerte Sich selbst, nahm Knechtsgestalt an, wurde den Menschen gleich und der Erscheinung nach als Mensch erfunden (Phil 2,6-7). Sein irdisches Leben war eine völlig freie und freiwillige Selbsterniedrigung.

Inmitten dieser Selbsterniedrigung leuchtete Seine Gottheit nur für die gläubigen Seelen auf. Dieses Leben, in dem unser Urheber des asketischen Ringens (Hebr 12,2) in allem versucht wurde wie wir, doch ohne Sünde (Hebr 4,15), endete auf Erden in noch größerer Selbsterniedrigung.

Denn der Herr erduldete an Sich die Schmähung durch die Sünder (Hebr 12,3). Er war dem göttlichen Ratschluss gehorsam bis zum Tod, ja bis zum Tod am Kreuz (Phil 2,8).

Durch Sein Kreuz besiegte Er den Tod in seiner furchtbarsten Gestalt. Er besiegte einen grausamen Tod, denn äußerste Unmenschlichkeit kann keine schrecklicheren Leiden ersinnen. Er besiegte einen schmachvollen Tod, denn das Kreuz war Werkzeug der Hinrichtung für die schwersten Verbrecher.

Er besiegte einen langsamen Tod, denn die Dauer der Kreuzesqualen maß sich in peinigenden Stunden. Schließlich besiegte Er einen trostlosen Tod, denn unser Herr Jesus Christus war in der Stunde Seines Todes von allen verlassen.

Er sah bei Seinem Kreuz nur Seine Mutter und den geliebten Jünger.

Er besiegte den Tod, als dieser alle Vorsichtsmaßnahmen ergriffen und die Macht der Starken der Erde zu Hilfe gerufen hatte. Das Grab war von einer zuverlässigen Wache umgeben, mit einem Siegel befestigt und durch einen schweren Stein verschlossen.

Der göttliche Tote wurde beweint, mit Wohlgerüchen gesalbt, in das Grabtuch gehüllt und auf das Lager des Todes gelegt. Es konnte scheinen, als ruhe Er in jener Ruhe, die den Sterblichen gewöhnlich ist.

Alles war getan, was den einen die wohlriechende Liebe eingab, um dem Grab Ruhe zu geben. Alles war auch getan, was den anderen die verhärtete Bosheit des Unglaubens eingab, um das Grab in unberührter Unversehrtheit zu bewahren.

Hier war alles, was bei Menschen vorkommt. Nur die Verwesung des Todes war nicht da. Denn schon der königliche Prophet David hatte von seinem Nachkommen vorausgesagt, dass Sein Fleisch die Verwesung nicht sehen werde (Ps 15,10; Apg 2,31).

Während das Fleisch im versiegelten Grab ruhte, stieg Seine Seele in den Hades hinab. Dort feierte der Sieger über den Tod auch den Sieg über den, der die Macht des Todes hat, den Teufel (Hebr 2,14).

So offenbarte sich in der höchsten Erniedrigung des Erlösers Seine göttliche Herrlichkeit. Durch Seinen Tod zerstörte Er den Tod, und durch Sein Hinabsteigen in den Hades die Macht des Teufels.

Noch klarer aber offenbarte sich die göttliche Herrlichkeit des Siegers über Tod und Hades, als Er aus dem Grab auferstand. Der heilige Apostel Paulus stellt diese Verherrlichung in unmittelbaren Zusammenhang mit Seiner Erniedrigung.

"Darum hat Gott Ihn auch erhöht", nach Seiner Menschheit, "und Ihm den Namen geschenkt, der über jedem Namen ist, damit im Namen Jesu jedes Knie sich beuge, der Himmlischen, Irdischen und Unterirdischen" (Phil 2,9-10).

Durch die Auferstehung von den Toten besiegelte der Herr Seinen Dienst an der Rettung der Menschen. "Wenn Christus nicht auferstanden ist", sagt der heilige Apostel Paulus, "dann ist unsere Verkündigung leer, leer auch euer Glaube" (1 Kor 15,14).

Als Lehrer der gottgeoffenbarten Wahrheit verkündete Er das Evangelium. Als der Heiligste der Heiligen zeigte Er in Seinem Leben das Vorbild der höchsten Tugenden. Als Urquell der Gnadenkräfte vollbrachte Er große Wunder.

Als unschuldiger Dulder ertrug Er furchtbare Qualen und den Kreuzestod. Doch in der ganzen Herrlichkeit des göttlichen Erlösers und in der unzugänglichen Majestät der Gottheit erstrahlte Er aus dem Grab durch Seine Auferstehung.

Der auferstandene Herr, der allen versicherte, dass Er lebt, zeigte, dass alle Seine Verheißungen wahr sind. Er zeigte, dass Seine Gebote verbindlich sind, Seine erlösenden Verdienste wirksam sind und Er der Herr und das Haupt der heiligen Kirche ist und bleibt.

Diese Kirche hat Er Sich durch Sein Blut erworben (Eph 1,22; Kol 1,18; Apg 20,28).

Nach der Auferstehung blieb der Herr vierzig Tage auf Erden. Sein sichtbares öffentliches Wirken gegenüber den Juden endete mit Seinem Tod am Kreuz.

Nun, da Er "alle Macht im Himmel und auf Erden empfangen" hatte, musste Er nicht mehr den Hohen Rat mit den Pharisäern im Blick haben, sondern die ganze Welt. Für ihre Bekehrung musste Er Seine Jünger bereiten.

Diesem letzten, großen Ziel waren Seine letzten Tage auf Erden bis zur Himmelfahrt gewidmet. Davon zeugen Seine nachfolgenden Erscheinungen vor den Aposteln.

"Wenn Er gehofft hätte", bemerkt der heilige Johannes Chrysostomus, "die Juden zum Glauben zu ziehen, dann hätte Er nach der Auferstehung nicht aufgeschoben, auch ihnen allen zu erscheinen." Doch Er erschien nicht in Seiner Herrlichkeit.

Denn, nach dem Wort des heiligen Philaret von Moskau, "dies wäre für die im Unglauben Verhärteten nutzlos gewesen und hätte ihnen nur zu größerer Verstockung und schwererem Gericht gedient".

Wenn die Feinde Christi in ihrem Unglauben verharrten, hätten sie auch bei der Erscheinung des Auferstandenen sagen können: Die einen, es sei ein Gespenst, wie der heilige Johannes Chrysostomus sagt. Die anderen, der Erschienene sei entweder nicht gestorben oder nicht durch göttliche Kraft zum Leben zurückgekehrt.

Für die hartnäckigen Feinde der Wahrheit und für den ganzen Erdkreis erweckte der auferstandene Herr aus der Mitte Seiner Jünger eine ganze Schar von Zeugen und Augenzeugen (1 Joh 1,1-3). Sie wirkten alle Arten von Wundern zur Beglaubigung der Wahrheit der Auferstehung und gaben dafür ihre Seelen hin.

Der Leib Christi war nach der Auferstehung, nach dem Wort des heiligen Apostels, ein Leib der Herrlichkeit (Phil 3,21). Entsprechend diesem Zustand erhielt er manche besonderen Eigenschaften. So drang er ungehindert durch stoffliche Hindernisse (Joh 20,19.26) und wurde unsichtbar (Lk 24,31).

Nach der Bemerkung des heiligen Johannes Chrysostomus verkehrte der Herr nach der Auferstehung "nicht ständig und nicht so mit den Jüngern wie früher. Es war keine offene Gegenwart, sondern gewisse Zeichen dafür, dass Er gegenwärtig ist."

"Er erschien ihnen in anderer Gestalt, mit anderer Stimme und in anderer Weise. Oft stand Er vor den Aposteln und wurde von ihnen nicht erkannt. Er tat nichts Menschliches, wie früher, und zeigte damit, dass auch damals alles aus Herablassung geschah."

Wenn aber bei den heiligen Evangelisten darauf hingewiesen wird, dass Er Speise annahm (Lk 24,41-43; Joh 21,5), dann geschah dies ohne Zweifel, wie derselbe heilige Vater sagt, "auf irgendeine wunderbare Weise".

"Nicht weil die Natur Christi noch Nahrung nötig gehabt hätte, sondern aus Herablassung, zum Beweis der Auferstehung."

Ein solcher Umgang des Auferstandenen mit den Jüngern konnte sie nach und nach an die Trennung von Ihm gewöhnen, die bald folgen sollte. In den Erscheinungen nach der Auferstehung zeigt Er Sich nicht mehr als Bewohner der Erde, sondern eher als Himmlischer.

Er verweilt gleichsam um eines bestimmten Zieles willen auf Erden. Er lässt Sich nur dann sehen, wenn dies zur Vergewisserung der Auferstehung nötig ist, und nur so lange, wie es nötig ist.

Dabei ist keine Rede von Seinem Aufenthaltsort, von Reisen, von Bewegungen von Ort zu Ort oder von anderen Umständen, die Menschen gewöhnlich sind. Der Auferstandene erschien plötzlich, augenblicklich, und ebenso wurde Er unsichtbar.

Niemand wusste, woher Er kam oder wohin Er gehen werde. Zu diesen erschütternden Gesichten mit den Augen trat die innere Wirkung der Gnade Gottes hinzu. Sie pflanzte in die Herzen der Gläubigen die unerschütterliche Überzeugung von der großen Wahrheit des Christentums.

Auferstehung. Apg 2,24-32; 10,40-41.

Am Abend des Sabbats endete die Ruhe des Festes, und die Nacht des dritten Tages nach dem furchtbaren Ereignis von Golgota brach an. Die Feinde Christi erinnerten sich, dass gerade an diesem Tag die Vorsichtsmaßnahmen verstärkt werden mussten.

Sie wollten die Erfüllung der von ihnen umgedeuteten Vorhersage des Gekreuzigten verhindern. Die Jünger des Herrn aber waren durch den Tod des Lehrers erschreckt. Wenn sie Seine mehrfachen und klaren Vorankündigungen der Auferstehung am dritten Tag nicht vergessen hatten, so waren sie doch ohne Zweifel ratlos.

Wie sollte dieses neue Wunder der Allmacht Gottes geschehen? Die ergreifenden Worte der Abschiedsrede des Erlösers klangen ihnen noch in den Ohren. Sie hofften, dass ihnen in der tiefen Trauer, die sie getroffen hatte, Trost herabgesandt werde.

Sie hofften, dass die Trennung vom Lehrer auf andere Weise ausgefüllt werde. Mit dieser Hoffnung richteten sie ihre Blicke nach vorn und suchten in der Zukunft die Lösung ihrer Ratlosigkeit.

Der dritte Tag war auch für sie, wie aus dem Gespräch der Emmausjünger hervorgeht (Lk 24,21), ein Tag besonderer Erwartungen. So oft der Herr den Jüngern mit aller Klarheit (Mt 16,21; 17,23; 20,19) und den Juden verhüllt (Mt 12,39-40; Joh 2,19.21) von Seiner Auferstehung weissagte, sagte Er immer, dass dieses Ereignis am dritten Tag nach Leiden und Tod folgen werde.

Nach der Bemerkung des heiligen Athanasius des Großen hätte Er "auch im Augenblick des Todes den Leib auferwecken und wieder lebendig zeigen können. Doch tat Er dies schön und vorsorglich nicht, weil man gesagt hätte, der Leib sei überhaupt nicht gestorben oder nur von einem unvollkommenen Tod berührt worden."

"Wenn Tod und Auferstehung in demselben Zeitraum gefolgt wären, wäre vielleicht die Herrlichkeit der Unverweslichkeit nicht offenbar geworden. Um den Tod im Leib zu zeigen", fährt der heilige Vater fort, "erweckte das Wort ihn am dritten Tag."

"Doch damit Er, wenn Er nach langem Verweilen und völliger Verwesung im Grab auferstände, keinen Anlass zum Unglauben gäbe, als trage Er nicht mehr denselben, sondern einen anderen Leib, duldet Er eben darum nicht mehr als drei Tage."

"Er verlängert das Warten derer nicht, die gehört hatten, was ihnen von der Auferstehung gesagt worden war. Während das Wort noch in ihren Ohren klang, während sie die Augen noch nicht abgewandt und sich im Denken noch nicht entfernt hatten, zeigte der Sohn Gottes selbst den Leib als unsterblich und unverweslich."

"Noch lebten auf Erden und an demselben Ort sowohl die, welche getötet hatten, als auch die, welche vom Tod des Leibes des Herrn Zeugnis gaben. Da zeigte Er, dass der Leib, der drei Tage lang tot gewesen war, unsterblich und unverweslich ist."

Nach der Berechnung des heiligen Isidor von Pelusium ist Jesus Christus, Seiner Vorhersage entsprechend, am dritten Tag auferstanden. Er "berührte die äußersten Tage und vollendete den ganzen mittleren vollständig" im Grab.

Am ersten Tag blieb Er vom neunten Stunde an, da Er den Geist aufgab, drei Stunden im Tod. Denn die neunte Stunde entspricht nach heutiger Zeit drei Uhr nachmittags. Am zweiten Tag war der Herr volle vierundzwanzig Stunden tot.

Am dritten Tag war Er etwas mehr als sechs Stunden tot, denn Er auferstand kurz nach Mitternacht. So blieb der Leib des Erlösers in der Dreitagesfrist etwas mehr als dreiunddreißig Stunden leblos im Tod.

Der Sieger über Tod und Hades starb unter den lärmenden, rasenden Schreien Seiner Feinde, vor den Augen des ganzen Volkes, am Kreuz, das auf Golgota aufgerichtet war. Er starb unter außergewöhnlichen Zeichen der Natur, die von der Gottheit des Gekreuzigten Zeugnis gaben.

Er auferstand aber in der Stille des tiefen Morgens, inmitten der allgemeinen Ruhe der Natur und der Menschen. Er erhob Sich ohne jedes Geräusch und ohne jede Verwirrung und hüllte die herrlichste Erscheinung Seiner Gottheit in heiligstes Geheimnis.

Das Auge eines Sterblichen konnte das unzugängliche Licht (1 Tim 6,16) nicht ertragen, in dem der auferstandene Erlöser im verherrlichten Leib das Lager des Todes verließ.