Apostelgeschichte 13,38Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Schön fügte er hinzu: «jeder», um zu zeigen, dass jeder gerechtfertigt wird, der nur glaubt. In all dem läge kein Nutzen, wenn es keine Wohltat gäbe. Darum spricht er schließlich von der «Vergebung» der Sünden. Er leitet aus dem Vorangegangenen das Wichtigste ab und zeigt: Was das Gesetz nicht zu tun vermochte, das hat der Leidende durch Seinen Tod vollbracht.

Warum fügte er aber kein Zeugnis hinzu, aus dem sie hätten überzeugt werden müssen, dass die Vergebung der Sünden durch Christus geschieht? Weil er zuerst beweisen wollte, dass Christus auferstanden ist. Sobald dies angenommen ist, wird daraus schon unzweifelhaft, dass durch Ihn auch die Vergebung der Sünden geschieht. Andererseits wollte er in ihnen das Verlangen nach diesem großen Gut erwecken.

So war Sein Tod kein Verlust, sondern die Erfüllung der Weissagungen. Die geschichtlichen Ereignisse erwähnt er deshalb, weil die Juden viele Übel erlitten, da sie sie nicht verstanden. Darauf weist er am Schluss hin, wenn er spricht: «Seht euch vor.»

Nach dieser Vorbereitung geht der Apostel zum Hauptziel seiner Rede über. Er spricht von der Erscheinung des Messias und von dem, was Er zum Heil des Menschengeschlechtes vollbracht hat. Jetzt, so sagte Paulus zu den anwesenden Juden und Proselyten, ist euch diese Predigt vom Heil bestimmt. Denn jene, zu denen diese frohe Botschaft zuerst gelangte, die Juden Jerusalems und ihre Vorsteher, wollten sie nicht annehmen. Sie erkannten den Messias nicht und verstanden die Weissagungen nicht, die jeden Sabbat in der Synagoge gelesen werden.

Indem sie aber den Messias zum Tod verurteilten, konnten sie die Verheißungen nicht zunichtemachen. Vielmehr dienten sie selbst, gegen ihr Wissen und Erwarten, nur zu deren Erfüllung. Denn Er erlitt alles, was Er nach den Vorhersagen der Propheten leiden musste, und erstand vom Tod. Ihr habt Ihn nicht gesehen. Doch durch den Glauben an Ihn könnt ihr die Vergebung der Sünden und die Rechtfertigung empfangen, die das Gesetz niemals gewähren konnte. Nachdem der Apostel diese Verheißung verkündet hatte, fügte er eine Drohung gegen den Unglauben hinzu.

«Siehst du», sagt der heilige Johannes Chrysostomus, «wie sorgfältig der Apostel gezeigt hat, dass alles Werk der göttlichen Heilsökonomie ist? Hören wir aber, was die Apostel einprägten, als sie sagten, Christus sei gekreuzigt worden. Was ist unglaublicher, als dass Er von denen begraben wurde, denen Er das Heil verhieß? Und dass Er, begraben, die Sünden vergibt, ja mehr als das Gesetz? Nicht vergeblich fügte er hinzu: jeder, um zu zeigen, dass jeder gerechtfertigt wird, der nur glaubt. Darum spricht er schließlich von der Vergebung der Sünden. Er leitet aus dem Vorangegangenen das Wichtigste ab und zeigt: Was das Gesetz nicht zu tun vermochte, das hat der Leidende durch Seinen Tod vollbracht. Warum fügte er aber kein Zeugnis hinzu (vgl. Ps 2,12), aus dem sie hätten überzeugt werden können, dass die Vergebung der Sünden durch Christus geschieht? Weil Paulus in ihnen das Verlangen nach diesem großen Gut erwecken wollte.»

«Die Juden meinten, man könne durch die Erfüllung der Gebote des mosaischen Gesetzes in seiner ganzen Fülle und Unversehrtheit gerechtfertigt werden, also vor Gott recht sein. Nach der Lehre des Apostels aber rechtfertigt das Gesetz des Mose den Menschen vor Gott in nichts. Es rechtfertigt ihn nur der Glaube an Christus, verbunden mit den Werken christlicher Liebe (vgl. Röm 3,20; Gal 3,10). Auch die Prediger unter dem Gesetz wurden nur durch den Glauben an den künftigen Messias gerechtfertigt, den Erlöser der Welt von den Sünden (vgl. Hebr 11). Darum dürfen Juden und Proselyten nicht auf Rechtfertigung vor Gott durch das Gesetz des Mose und die Werke des Gesetzes hoffen. Sie müssen an Christus glauben. In diesem Glauben werden sie Rechtfertigung und folglich Heil finden.»