Ezechiel (Hesekiel) 41,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Wände, die das Haus umgeben und durch einen Abstand von vier Ellen vom Tempel getrennt sind, stehen in Verbindung zueinander, sodass eine Wand die andere berührt. Das Maß betrug nicht dreiunddreißig Ellen, sondern zweimal dreiunddreißig, also insgesamt sechsundsechzig. Im Alten Testament, speziell im Buch Levitikus (Lev. 12), wird gesagt, dass bei der Geburt eines männlichen Kindes nach einer Woche sowohl die Mutter als auch das Kind sich dreiunddreißig Tage lang reinigen sollen. Im Falle eines weiblichen Kindes hingegen sind es sechzig Tage. Um in das Allerheiligste zu gelangen, benötigen wir nicht nur die erste Geburt, sondern auch die zweite Geburt, die uns durch den Heiligen Geist wiedergeboren. So wird die Zahl nicht als sechsundsechzig, sondern als zweimal dreiunddreißig dargestellt, um uns daran zu erinnern, dass wir durch beide Geburten Gott als Quelle und von seiner Güte abhängig sind. Die doppelten Mauern, die das Haus umgeben, dienen als stabilisierende Struktur für den Tempelbau.

Im Einklang mit der hebräischen Tradition gibt es an den Wänden des Hauses Leisten, die als Unterstützung für die Tempelwände dienen, wobei sie die Wände jedoch nicht berühren. Dies deutet darauf hin, dass die heiligen Männer aus der Gemeinschaft der Gläubigen sich entlang der Wände des Tempels bewegen, ohne diese zu berühren, da sie sich damit begnügen, die unaussprechlichen Geheimnisse von weitem zu betrachten und zu verehren. Denn momentan sehen wir nur als durch einen Spiegel in Rätseln und können die Wahrheit in ihrer Vollkommenheit noch nicht fassen. Der Vorhof, der in runder Form angelegt ist und durch eine spiralförmige Treppe in den oberen Raum führt, lässt uns verstehen, dass es immer enger wird, je weiter wir uns in den Tiefen der irdischen Prüfungen und Enthaltsamkeit bewegen. Je höher wir aufsteigen, desto breiter wird der Weg, und es erfüllt sich, was geschrieben steht: „In der Not hast du mich verankert“ (Psal. 4:2).

Durch die Rundung und die spiralförmige Treppe gelangen wir in den oberen Raum des Tempels. Diese Form wird von Philosophen dieser Epoche als die ansprechendste erachtet, die sich auch in der Ordnung des Himmels, der Sonne, des Mondes und der Sterne widerspiegelt. Ähnlichkeiten finden sich ebenfalls im menschlichen Körper: den Augen, die wie Sterne glänzen, und der Kopfform, die alle Sinne beherbergt, sowie den runden Fingern, Schenkeln und Händen, die diese Rundheit offenbaren. Ich betrachte den oberen Raum des Tempels, in den wir von den engeren Orten zu den höheren aufsteigen, als das, was Elia und Elisa im Buch der Könige sowie Tabitha in der Apostelgeschichte erfahren haben, genannte δο'ρκας; nach unserem Verständnis die Gämse, die durch gute Taten in die Höhe gelangte (1 Könige 17; 2 Könige 4; Apostelgeschichte 9).

Der Apostel Petrus, auf den der Herr das Fundament seiner Kirche legte, stieg ebenfalls in den oberen Raum und trat auf das Dach, das im Griechischen prägnanter als „Dachterrasse“ bezeichnet wird, und erkannte die Geheimnisse der Kirche, die zuvor der Welt verborgen waren (Apg 10). Auch der Erlöser feierte das Passahfest in einem großen Obergemach, das von aller Unreinheit gereinigt und auf das geistliche Mahl vorbereitet war, wo er seinen Jüngern das Sakrament seines Leibes und Blutes überlieferte und uns die ewige Feier des unbefleckten Lammes hinterließ. Der Hinweis auf eine Orientierung zu den drei Wohnungen, konkret zum dritten Obergemach, sollte, wie mir scheint, vorne mit einem Symbol versehen sein. Denn wozu sollten wir über unklare und ungeregelte Dinge nachdenken, wenn wir uns auf die Dinge konzentrieren sollten, die in den Schriften der Juden beschrieben sind?

So heißt es: Und ich sah die Höhe des Hauses auf jeder Seite; die Wände hatten an der Basis das Maß eines Stocks, sechs Ellen, und die Außenseite der Wand betrug fünf Ellen in der Breite, mit einem Raum von zwanzig Ellen zwischen den Schatzkammern, die Simmachus ἑξε'δρας nennt. Diese Maße weisen darauf hin, dass wir nicht nur in das Allerheiligste, sondern auch in seine oberen Räume eintreten dürfen, indem wir uns bewusst sind, dass wir durch die sechs Tage der Schöpfung, die fünf Sinne und die zwanzig Ellen in der Breite in den höheren Raum des Tempels aufsteigen und dabei die irdische Niedrigkeit und den Sinn des Buchstabens hinter uns lassen, um in die Höhe der Kirche aufzusteigen und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes zu genießen.

Der Herr spricht: „Die Tür ist an der Nordseite, wo das Unheil über die Erde kommt“ (Jer. 1), und deren Beseitigung verspricht der Herr mit den Worten: „Ich will euch wegnehmen von dem, der aus dem Norden kommt“ (Joel 2,20). In der Tür im Norden gibt es auch einen Ort des Gebets, damit wir, entsprechend dem Apostel (1 Thess 5), unaufhörlich beten und mit Jeremia sagen können: „Dein Augapfel soll nicht schweigen“ (Klagelieder 2,18), sowohl um gegenwärtige Übel zu vermeiden als auch für bereits erfahrene Übel zu danken. Denn solange wir im Tempel dieses Leibes sind, seufzen wir und sagen: „Ich bin ein verlorener Mensch; wer wird mich von diesem Leib des Todes erlösen?“ (Röm. 7,24).

Es gibt auch eine Tür an der Südseite, die, gemäß dem hebräischen Text, ebenfalls einen Gebetsplatz hat, der sich fünf Ellen rundherum erstreckt. Denn nach der Kühle des Nordens gehen wir in die Wärme des Südens über, und wir suchen erneut einen Ort des Gebets: an der Nordtür, um Gefahren abzuwenden, und an der Südtür, um Dank für das zu bringen, was wir bereits erlebt haben, und um sicherzustellen, dass wir den Sieg erlangen. Die fünf Ellen an diesem Ort verweisen ebenfalls auf die göttlichen Sinne, durch die wir vom Irdischen zur Höheren aufsteigen.

Und er vermerkt, dass das geheiligte Gebäude, das dem Weg zum Meer zugewandt ist, siebzig Ellen misst, damit wir nach den Mühen und Gefahren und Stürmen dieses Zeitalters sowie der siebzig Jahre – wie bereits von Jeremia (Jer. 25 und 29) und Daniel (Dan. 9) und Sacharja (Sach. 9) dargelegt – den wahren und rechtmäßigen Sabbat von sieben Ellen erreichen, um eine ewige Ruhe zu finden. Durch die Breite von fünf Ellen vervollständigen wir eine Länge von neunzig Ellen, wo Sarah, die neunzig Jahre alt war, einen Sohn gebar gemäß der Verheißung, und Isaak geboren wurde und vereint mit Abraham, der hundert Jahre alt war (Gen. 21) – jener, der die geheimnisvolle Zahl von zehn Ellen repräsentiert. Der wahre Sinn dieser Zahl wird aus den nachfolgenden Worten der Heiligen Schrift klar.