Ezechiel (Hesekiel) 41,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Anstatt dreiunddreißig Ellen lang zu sein, hatte dieses Bauwerk zweimal dreiunddreißig, also insgesamt sechsundsechzig Ellen. Im Alten Testament, in Levitikus (Lev. 12), wird gesagt, dass zur Zeit der Geburt eines männlichen Kindes sowohl die Mutter als auch das Kind sich dreiunddreißig Tage reinigen müssen. Bei der Geburt eines weiblichen Kindes sind es jedoch die doppelte Anzahl von sechsundsechzig Tagen. Da auch wir, um in das Allerheiligste zu gelangen, sowohl eine erste als auch eine zweite Geburt benötigen, sodass wir nach der leiblichen Geburt im Geist neu geboren werden, müssen wir demnach auch diese Zahl von zweimal dreiunddreißig bedenken. So erkennen wir, dass beide Geburten uns Gott als Ursprung und seiner Güte dankbar machen und durch eine doppelte Mauer die Struktur des Tempels unterstützen.

Es folgt, dass es einige Leisten gab, die entlang der Wände des Hauses verliefen, um die Wand des Tempels zu stützen, jedoch nicht zu berühren. Dies symbolisiert, dass die frommen Männer aus der Gemeinschaft der Gläubigen entlang der Wände des Tempels kommen und die Grundmauern der Kirche stützen, während sie dennoch die Wände des Tempels nur aus der Ferne betrachten und anbeten. Denn nun schauen wir durch einen Spiegel und erkennen nur teilweise die Wahrheit. Der Vorhof hatte eine runde Form und führte über eine kreisförmige Treppe in den oberen Raum, sodass der Tempel oben breiter war. Es ist klar, dass es unten enger zugeht, besonders durch Fasten und Enthaltsamkeit, und dass wir, während wir uns zunehmend zu den Höhen aufschwingen, einen breiteren Weg eröffnen. Dies erfüllt das, was geschrieben steht: „In Trübsal hast du mich gebettet“ (Psalm 4:2). Mit der Rundung und der runden Treppe steigen wir in den oberen Raum des Tempels empor. Diese runde Form wird von Philosophen als die schönste angesehen, denn sie spiegelt den Himmel, die Sonne, den Mond und die Sterne wider, sowie die menschliche Gestalt, die durch ihre runden Augen und Fingern sowie die Form des Kopfes, der das Gefäß aller Sinne ist, charakterisiert wird.

Ferner betrachte ich den oberen Raum des Tempels, in den wir von den niedrigeren Bereichen aufsteigen, als das, was Elia, Elisa und Tabitha im Buch der Könige und in der Apostelgeschichte erlebten, wo Tabitha durch gute Werke zur Höhe gelangte (3. Könige 17; 4. Könige 4; Apostelgeschichte 9). Der Apostel Petrus, auf den der Herr die Grundlage der Kirche gelegt hat, stieg in den oberen Raum und kam auf das Dach, das im Griechischen als „Dachterrasse“ bezeichnet wird, und erlangte Einblicke in die Geheimnisse der Kirche, die zuvor der Welt verborgen waren (Apostelgeschichte 10). Auch unser Heiland feierte das Passahfest in einem geräumigen Obergemach, das gereinigt und für das geheiligte Mahl vorbereitet war, wo er seinen Jüngern das Sakrament seines Leibes und Blutes vermittelte und uns die ewige Feier des unbefleckten Lammes hinterließ. Der Zusatz über die drei Wohnungen, insbesondere die dritte, könnte durch ein Obelisk hervorgehoben werden. Denn es ist nicht notwendig, sich mit unklaren und ungeschriebenen Dingen zu befassen, wenn doch die Schriften der Juden uns so viel zu bieten haben.

Es folgt: „Und ich sah die Höhe des Hauses, an allen Seiten hatte die Basis ein Maß von sechs Ellen im Umfang, während die Wand außen fünf Ellen breit war, und zwischen den Schatzkammern, die Simmachus ἑξε'δρας nennt, betrug die Breite insgesamt zwanzig Ellen um das Haus. Diese Maße zeigen, dass wir nicht nur von dieser Welt und deren irdischen Sinnen, sondern auch von der doppelten Zahl, die zwanzig ist, in das Allerheiligste sowie in die oberen Räume eintreten dürfen. Wir sind uns stets bewusst, dass wir durch die sechs Tage unserer Schöpfung und die fünf Sinne in die Höhe des Tempels aufsteigen und dabei die irdische Niedrigkeit des Buchstabens hinterlassen, um uns an der Gemeinschaft des Heiligen Geistes zu erfreuen. Der Herr spricht: „Die Tür ist an der Nordseite“, von wo das Unheil über die Erde kommt (Jeremia 1), deren Beseitigung uns verheißen wurde, wenn er sagt: „Und von dem, der aus dem Norden kommt, will ich euch wegnehmen“ (Joel 2,20).

An der Nordtür befindet sich ein Gebetsraum, damit wir laut dem Apostel (1. Thessalonicher 5) ohne Unterlass beten können; in diesem Zusammenhang rufen wir zusammen mit Jeremia: „Dein Augapfel soll nicht schweigen“ (Klagelieder 2,18), sei es um gegenwärtige Übel zu vermeiden, sei es um für vergangene Übel zu danken. Denn während wir uns im Tempel dieses Leibes befinden, seufzen wir und rufen: „Ich bin ein verlorener Mensch; wer kann mich erlösen von diesem Leib des Todes?“ (Römer 7,24).

Es gab auch eine Tür an der Südseite, die ebenfalls, gemäß dem hebräischen Text, einen Platz zum Gebet hatte, der sich über fünf Ellen erstreckte. Vom kalten Norden hinüberwechselnd in die Wärme des Südens, suchen wir erneut einen Ort des Gebets: an der Nordtür, um Gefahren zu entkommen, und an der Südtür, um für Vergangenes Dank zu sagen und sicherzustellen, dass wir den Sieg erlangen. Die fünf Ellen an diesem Ort verweisen zudem auf die göttlichen Sinne, durch die wir vom Irdischen zum Höheren aufsteigen. Der Herr sagt: „Das strategisch abgetrennte Gebäude, dem Meer zugewandt, hat eine Breite von siebzig Ellen“, was uns die Möglichkeit gibt, nach den Mühen, Gefahren, Wellen und den Herausforderungen dieses Lebens und den siebzig Jahren – wie sie Jeremia (Jer. 25 und Jer. 29), Daniel (Dan. 9) und Sacharja (Sach. 9) beschrieben haben – zu einer wahren und rechtmäßigen Ruhe, symbolisiert in den sieben Ellen des Sabbats, zu gelangen. Durch die Breite von fünf Ellen erreichen wir eine Gesamtlänge von neunzig Ellen. In diesem Alter gebar Sarah, die neunzig Jahre alt war, gemäß der Verheißung ihren Sohn, ebenso wie Isaak an Abrahams Seite, als dieser hundert Jahre alt war (Genesis 21). Die Bedeutung dieser Zahl wird angesichts der nachfolgenden Worte der Heiligen Schrift klar.