THEOSISHieronymus von Stridon
Als der ehrwürdige Mann das Allerheiligste erreichte, das zuvor erwähnt wurde, maß er dessen Wand. Diese betrug, entsprechend der Ordnung der Welt und der gesamten sichtbaren Schöpfung, die in sechs Tagen erschaffen wurde, eine Höhe von sechs Ellen, während die Breite jeder Seite vier Ellen maß. Dies galt für alle Seiten. Die Breite des umgebenden Hauses war ebenfalls vier Ellen, um die Elemente zu kennzeichnen, aus denen alles besteht, insbesondere die menschlichen Körper. Durch den Kampf und die Unterwerfung der Körper unter die Seele werden die Heiligen befähigt, in die Geheimnisse des Herrn einzutreten und diese zu erkennen.
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Der Abstand von vier Ellen zwischen den Wänden des Tempels und den angrenzenden Seiten führt dazu, dass die Seiten miteinander verbunden sind und die eine die andere berührt. Die Länge betrug nicht dreiunddreißig Ellen, sondern das Doppelte, also sechsundsechzig. Im Alten Testament, in Levitikus, wird gesagt, dass bei der Geburt eines männlichen Kindes sowohl die Mutter als auch das Kind sich dreiunddreißig Tage lang reinigen sollen, während es bei der Geburt eines weiblichen Kindes eine doppelte Anzahl, nämlich sechsundsechzig Tage, sind. Um in das Allerheiligste zu gelangen, ist jedoch nicht nur die erste, sondern auch die zweite Geburt erforderlich; nach der leiblichen Geburt erfolgt die geistliche Wiedergeburt. Daher ergibt sich die Zahl von zweimal dreiunddreißig, damit wir beide Geburten Gott als Ursprung und seiner Güte verpflichtet sind. Die Doppelmauer, die das Haus umgibt, dient als Stütze für den Tempelbau.
Der hebräische Text weist darauf hin, dass einige Leisten in Richtung der Wände des Hauses verliefen, um die Wand des Tempels zu stützen, jedoch ohne sie direkt zu berühren. Das symbolisiert, dass die heiligen Männer aus der Gemeinschaft der Gläubigen entlang der Wände des Tempels kommen und dessen Fundamente stützen, während sie die Wand nicht berühren, da sie nur in der Ferne die unaussprechlichen Ordnungen betrachten und anbeten. Derzeit sehen wir durch einen Spiegel in der Weissagung und können die Wahrheit in ihrer vollen Gestalt nicht fassen oder berühren.
Der Vorhof war rund und führte durch eine spiralförmige Treppe in die oberen Räume des Tempels, was verdeutlicht, dass es im unteren Bereich, der durch Fasten, Enthaltsamkeit und Materie gekennzeichnet ist, immer enger wird. Wenn wir schrittweise zu höheren Räumen aufsteigen, eröffnet sich ein breiterer Weg, was in Übereinstimmung mit den Worten geschrieben steht: „In der Trübsal hast du mich gebettet.“ Diese runde Treppe führt uns in die oberen Räume des Tempels.
Das Konzept der Rundheit wird unter den Formen auch von Philosophen als besonders schön erachtet, wie der Himmel, die Sonne, der Mond und die Sterne, und es findet sich auch im menschlichen Körper wieder, etwa in den Augen und dem Haupt, das die Sinne beherbergt. Ebenso deuten die gerundeten Finger und Glieder auf diese Rundheit hin. Ich sehe den oberen Raum des Tempels, zu dem wir von den enge Orten in die höheren Räume aufsteigen, als das, was Elia, Elisa und Tabitha durch gute Werke und göttliche Asicht erreichten. Der Apostel Petrus, auf den der Herr das Fundament der Kirche gelegt hat, stieg in diese oberen Räume auf das Dach, um die Geheimnisse der Kirche zu erfahren, die zuvor der Welt unbekannt waren. Auch der Erlöser feierte das Passahmahl in einem großen und reinen Obergemach, wo er seinen Jüngern das Sakrament des Leibes und Blutes anvertraute und uns das ewige Fest des unbefleckten Lammes hinterließ.
Erwähnenswert ist auch die Türe an der Nordseite, von der Unheil ausgeht, und deren Beseitigung uns vom Herrn versprochen wurde. An dieser Tür gibt es einen Ort für das Gebet, damit wir gemäß des Apostels ohne Unterlass beten können. Auch die Tür an der Südseite bietet einen Raum für das Gebet, womit wir Dank für bereits erlebte Segnungen ausdrücken und uns den Sieg erbitten. Diese fünf Ellen an diesem Ort verweisen ebenfalls auf die göttlichen Sinne, die uns vom Irdischen zu Höherem führen.
Das abgetrennte Gebäude, das dem Meer zugewandt ist, misst siebzig Ellen in der Breite. Dies steht in Verbindung mit den Mühen, Geschicken und Gefahren dieses Lebens und den siebzig Jahren, auf die Jeremia und Daniel hinweisen. Letztlich erreichen wir den wahren und geistlichen Sabbat. Die fünf Ellen führen uns dabei zur Länge von neunzig Ellen, was auch an Sarahs Geburt ihres Sohnes gemäß der Verheißung erinnert, als sie neunzig Jahre alt war.