Ezechiel (Hesekiel) 43,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Und du, Menschensohn, sollst dem Volk Israel das Haus zeigen – sie werden von ihren Sünden lassen und ihr Denken und ihre Gesinnung wandeln, und sie werden die Mühen für alles, was sie getan haben, tragen. Beschreibe das Haus sowie seine Zubehöre, die Ausgänge und Eingänge und alles, was darin ist, und zeige ihnen alle Gebote, Einrichtungen und Gesetze. Sie sollen alle meine Gebote beachten und danach handeln, denn dieses Zeichen des Hauses befindet sich auf dem Höhenzug, und die Grenzen ringsum sind das Allerheiligste. Das Gesetz des Hauses ist von großer Bedeutung; was du mit deinen physischen Augen siehst oder in deinem Geist betrachtest, sollst du vor deinen Zuhörern so darstellen, dass es scheint, als würden sie es mit dir sehen.

So schreibt auch Josephus, dass jene, die von Jesus, dem Sohn eines anderen, entsandt wurden, um das Land zu vermessen, Geometern waren und Kenntnisse in der Geometrie besaßen, die heute als Spezialität der Philosophen gelten. Dem Volk Israel wird ein Tempel gezeigt, den Hesekiel auf dem Berg sah, und zwar nicht nur auf dem Berg, sondern an der Spitze des Berges – nicht zu verwechseln mit dem Tempel, den Salomo in den Büchern der Könige und im Chronikbuch baute. Denn Salomos Bau hatte eine andere Anordnung, Größe und wesentlich verschiedene Merkmale und war ihm so weit unterlegen, dass nicht nur seine Diener, sondern auch er selbst, der ihn errichtete, sündigte und Gott erzürnte, obgleich er später, als er die Sprüche verfasste, Buße tat, wie er sagte: "Danach reute es mich: Ich schaute hinauf, um die Strafe zu wählen" (Sprüche 24,32). Was Hesekiel dem Volk Israel zeigt, führt alle, die es geistig erkennen, zur Abkehr von ihren Sünden, sodass sie sich nicht nur in einigen Aspekten, sondern in allem schämen müssen und die Leiden für ihre Taten ertragen. Wer sich von seinen Übeltaten abwendet, wird zwar Qualen erfahren, weil er zuvor gesündigt hat, doch es ist für ihn von großem Nutzen, das Haus Gottes zu sehen und den Plan seiner Einrichtung zu erkennen, um von der Sünde abzulassen und sich nach Gott zu sehnen, wie es im Psalm heißt: "Herr, ich liebe die Pracht deines Hauses und die Stätte, wo deine Herrlichkeit wohnt" (Psalm 25,8). Auch wird gesagt: "Eine Bitte habe ich vom Herrn; daran will ich festhalten: dass ich im Hause des Herrn wohnen kann alle Tage meines Lebens" (Psalm 26,4), wenn ich anfange zu leben und in Christus bin, der den Gläubigen als Leben dient.

Ferner wird zwischen Eingängen und Ausgängen unterschieden, die die Wohnstätten darstellen: Die Ausgänge führen nach draußen, während die Eingänge durch die Lehre der Meister vermittelt werden. Und alles, so sagt er, bezieht sich auf die Essenz des Hauses, was nicht nur auf die physikalischen Merkmale des Tempels verweist, sondern auch auf die zugehörigen Geräte und den Reichtum. Alle Satzungen, Ordnungen und Gesetze des Tempels sollst du denjenigen zeigen, die für ihre Missetaten leiden und sich schämen. Sie sollen alles halten, was geboten ist, denn die Kenntnis der Struktur des Hauses und seiner Abteilungen, von denen es heißt: "In meinem Vaterhaus sind viele Wohnungen" (Johannes 14,2), nützt nichts, wenn die Gebote nicht erfüllt werden. Das Haus und das Gesetz aller Gebote Gottes sowie die Stadt, die auf dem Gipfel des Berges ruht, sollen als das erkannt werden, von dem gesagt wird: "Der Hagel kann nicht verborgen werden, der auf dem Gipfel des Berges steht" (Mt 5,14) und: "Der Strom rauscht über den Hagel Gottes" (Psalm 45,4), was sich offensichtlich auf die Kirche bezieht, die auf dem höchsten Berg steht und durch den Fürsten von Tyrus geschlagen wurde (Hesekiel 28). Alle Grenzen und Enden des Hauses sind als das Allerheiligste anzusehen. In der Stiftshütte, die Mose errichtete, und im Tempel, den Salomo baute, wurden nur die inneren Abteile, wo die Cherubim, das Reinigungsgerät, die Bundeslade und der Räuchertisch waren, als das Allerheiligste betrachtet. In dem Haus, das Hesekiel gezeigt wird und das an der Spitze des Berges steht, werden aber alle seine Grenzen als das Allerheiligste anerkannt.

Dieses Gesetz des Hauses bezieht sich sowohl auf das bereits erwähnte als auch auf das später errichtete.

Es scheint, dass das kleinere eine Vorwegnahme des größeren darstellt; denn der alte Bund ist ein Abbild des neuen Bundes, und diese Reinigungsstätte ist ein Abbild unserer, die in Christus besteht, wie der heilige Apostel sagt: „Gott aber hat ihn gereinigt in seinem Blut, in der Offenbarung seiner Gerechtigkeit“ (Röm. 3,25). Des Weiteren wird erwähnt, dass zwischen den beiden Räumen vier Ellen lagen, was der Zahl der göttlichen Evangelien entspricht; denn in der Zeit zwischen dem Gesetz und den erwarteten Gaben wurde den Menschen die Gnade des Evangeliums zuteil.

Sollten nicht auch die, die im Tempel stehen und dieses neu offenbarte Heiligtum sehen, an die frühere Mahnung erinnert werden, den Tempel denen zu zeigen, die ihn mit Aufmerksamkeit betrachten können, besonders jetzt, wo die Herrlichkeit des Herrn eingetreten ist? Erinnern wir uns an den alten Aufruf: „Sie sollen sich von ihren Übertretungen abwenden“? Die Sünden des Volkes Israel – Gleichgültigkeit gegenüber dem wahren Glauben, Abhängigkeit von heidnischen Überzeugungen, Egoismus, materielle Verschwendung, Ungerechtigkeit, Unterdrückung der Schwachen durch die Mächtigen, Ungehorsam gegenüber den Obrigkeiten, die für Unordnung in privat und öffentlich sorgten – führten zu fruchtlosen Klagen der Propheten und schließlich zum definitiven Urteil Gottes. Jerusalem wurde von den Babyloniern erobert und zerstört. Der Tempel Salomos wurde in Brand gesteckt. Die Juden wurden nach Babylon verschleppt. Der rechtmäßige Gottesdienst kam zum Erliegen; denn obwohl Priester vorhanden waren, fehlte ein geweihter Ort für den Gottesdienst. Es ist nicht überraschend, dass der Kummer der Juden bis zur Verzweiflung führte; in den vorhergegangenen Strafen Gottes durch Hungersnot, Krieg und Seuchen hatten sie Trost und Hoffnung im heiligen Tempel, der bewies, dass ihre Verbindung mit Gott nicht vollständig zerbrochen war und dass der Weg der Versöhnung noch offen war. Doch als Gott das Volk, das gesündigt hatte, verwarf und ebenso seine heilige Stätte, schien diese Verwerfung endgültig und sein Zorn unerbittlich. In dieser hoffnungslosen Zeit nahm Gott den Propheten Hesekiel unter die babylonischen Gefangenen, führte ihn in Geist in das verwüstete Jerusalem und offenbarte ihm auf den Trümmern und der Asche des Tempels die gesamte Struktur, die Ausmaße, die Gesetze und die Gegenwart der Herrlichkeit Gottes, und befahl dem Seher, den übrigen Juden durch diese Vision diesen majestätischen und tröstlichen Anblick zu zeigen, den sie mit ihren eigenen Augen nicht wahrnehmen konnten. „Du, Menschensohn, zeige dem Haus Israel den Tempel.“ Das bedeutet: Sage dem Volk Israel, dass der Tempel Gottes nicht vollkommen zerstört ist; dass es möglich ist, ihn im Geist zu sehen, auch wenn er für die physischen Augen nicht mehr existiert; dass sein geheimnisvolles Abbild über den Ruinen verweilt; dass es um seine Ordnung, seine Ausmaße, seine Gesetze geht und dass dies geschieht, wenn sie sich darauf vorbereiten, einen neuen Tempel zu errichten; dass es somit Hoffnung gibt, den neuen Tempel Gottes zu sehen. Dadurch erhalten die Juden die Möglichkeit, wieder das Volk Gottes zu werden, denn Gott wird keinen verlassenen Tempel bauen. „Zeige dem Haus Jesrael den Tempel!“ Die jetzt Hörenden könnten denken, dass sie nicht betroffen sind. Sie werden sagen: „Wir sind keine Juden, wir haben nicht das Unglück erlebt, durch unsere Sünden unseren Tempel zu verlieren; wir haben den Segen Gottes, den Tempel in unserem Leben zu erfahren.“ Auch ich erkenne den Segen Gottes bei eurem Werk an; ich freue mich mit euch und ermutige zur Fortsetzung von Gottes Segen. Doch seid nicht voreilig in euren Gedanken. Ihr werdet gleich erfahren, was auch auf die Juden zutrifft: „Zeige den Tempel“, spricht der Herr, „und sie sollen von ihren Übertretungen ablassen.“ Zeige den Tempel: aber nicht nur aus Neugier, nicht nur zum Trost einer Vision, sondern damit diese Vision bei den Betrachtenden eine starke und entscheidende Wirkung entfaltet, „damit sie von ihren Sünden ablassen“, o Herr, „zurechtweisend, strafend, lehrend und bekehrend, wie ein Hirte seine Herde“ (Sir. 18,13)! Kann die Vision Deines Tempels diese heilende Kraft haben? Kann sie den Sünder erreichen, „damit sie von ihren Sünden ablassen“? Ach, wenn Du uns lehren würdest, wie wir dieses Heilmittel erfolgreich nutzen können für unser Seelenheil – uns, die wir beabsichtigen, von unseren Sünden abzulassen, aber oft nicht einmal bemerken, wie wir in alte oder neue Sünden zurückfallen! Es steht außer Zweifel, dass viele mit mir diesen Gedanken teilen, und so zeigt sich, dass das Wort der göttlichen Offenbarung, mit dem wir uns jetzt beschäftigen, nicht nur die Juden betrifft, sondern das Herz eines jeden, der vor Gott gesündigt hat, ansprechen kann. Seid also aufmerksam. Die Vision des neuen Tempels, die der Prophet den Juden zeigt, muss unausweichlich Erinnerungen an den früheren Tempel Salomos und dessen unvermeidliches Schicksal wecken, das für die Zukunft unverändert bleibt. Gott hat dieses Schicksal festgelegt, als er nach der Vollziehung und Einweihung des Tempels in einer Vision zu Salomo unter anderem sagte: „Wenn du und deine Kinder euch von mir abwenden und meine Gebote und Weisungen nicht halten, so werde ich mich von diesem Tempel, den du meinem Namen gewidmet hast, abwenden“ (1. Könige 9,6-7). Wie sehr dieser Entschluss Realität wurde, erzielten die Juden durch die schmerzhafte Erfahrung der Zerstörung dieses Tempels durch die Babylonier. Auf all dies verweist Gott, wenn er zu Hesekiel sagt: „Zeige dem Haus Israel den Tempel“, das heißt „zeige dem Volk Israel das Bild des neuen Tempels“ und erinnere an das Schicksal des vorhergehenden Tempels, das, basierend auf ewiger Wahrheit, auch das Schicksal des neuen sein muss; und die Juden sollen darüber nachdenken, was sie tun sollten. Wenn ihnen die Vision des neuen Tempels gefällt, sollen sie sich um dessen Erhalt bemühen. Denken sie daran, dass Sünden den Tempel zerstört haben. Wenn sie erkennen, dass Sünden den Tempel niederreißen, sollen sie aufhören, Zerstörer des Tempels zu sein. „Zeige dem Haus Jesrael den Tempel, und sie sollen von ihren Sünden ablassen.“ Sie sehen, wie sehr diese Vision der Tempel die Juden zu einer Umkehr ermahnt. Ist der Herr des christlichen Tempels, der Herr dieses Tempels, nicht derselbe Gott, der einst den Tempel der Juden nach seinem Wohlgefallen errichtete, ihn durch seine Gnade heiligte und ihn in seinem Zorn über die Sünden zweimal verwarf und zerstörte? Gewiss, im christlichen Tempel, besonders vor den alten Juden, ist Gott der Gott der Barmherzigkeit und der Gnade in seinem eingeborenen Sohn Jesus Christus, dem Retter der Sünder. Aber hat er aufgehört – kann der Ewige aufhören – auch „der Gott der Gerechtigkeit“ zu sein? Gilt das Schicksal des ersten Tempels in der Welt nicht für alle Tempel bis zum letzten Tempel in der Welt? Und ist über diesen neu geweihten Tempel nicht ein drohendes und schützendes Wort des Allerhöchsten ergangen: „Wenn du und deine Kinder euch von mir abwenden und meine Gebote nicht halten, so werde ich diesen Tempel, den ich meinem Namen geweiht habe, von meinem Angesicht verwerfen“, sei es durch eine sichtbare Zurückweisung im Sinne der Entweihung und Verwüstung, sei es durch einen unsichtbaren Entzug der segnenden und wohltätigen Hand, indem ich die gütige Kraft des Heiligtums verbirge? Und folgt daraus nicht gleichsam die Ermahnung: „Zeige den Tempel, und sie sollen von ihren Sünden ablassen“? Die Baumeister des Tempels sollen sich hüten, seine Zerstörer zu werden. Diejenigen, die durch den gütigen Anblick des Tempels Trost erfahren, sollen nicht verworfen werden. Sie sollen sich hüten ... vor dem, was zum Verlust dieser Vision, dieser Gnade führen könnte. „Sie sollen von ihren Sünden ablassen.“ Wenn jemand sagt: „Ich möchte von meinen Sünden ablassen, aber ich weiß nicht, wie ich es erreichen kann?“ – So sei es. Ich will euch eines der nächsten Mittel zeigen, dies zu erreichen. Dieses Mittel ist der Tempel. Denn im Tempel gibt es nichts anderes, als Gott zu verherrlichen, die Menschen von ihren Sünden abzuwenden und sie zur Tugend zu führen. Ist das nicht das, was die prophetischen und apostolischen Schriften, die wir hier lesen, lehren? Lehren nicht die heiligen Lieder, die hier gesungen werden, dies? Lehren nicht die Beispiele der Heiligen, die hier täglich präsentiert werden, dies? Kommt, hört zu, und ihr werdet lernen und weise werden. Ich zeige euch den Tempel, damit ihr von euren Sünden ablasst. Wird jemand noch sagen: „Ich möchte von meinen Sünden ablassen, aber ich habe nicht die Kraft, befreit zu werden?“ Ich widerspreche dieser Aussage nicht und beeile mich, dir ein gefülltes, offenes Gewölbe geistiger Kraft zu zeigen. Dieses Lagerhaus ist der Tempel. Was ist mächtiger als das Wort Gottes, durch welches alle Dinge erschaffen wurden? Hier wirkt es. Was ist mächtiger als das Gebet, das wie ein Duft zum Allerhöchsten aufsteigt? Hier wohnt es wie in seinem Haus; denn der Tempel ist gemäß den Worten der Heiligen Schrift „das Haus des Gebets“ (Lk 19,46). Was ist wohltuender als die Gegenwart unseres Herrn Jesus Christus, der „in diese Welt gekommen ist, um Sünder zu retten“ (1 Tim 1,15)? Hier ist er geistlich gegenwärtig, gemäß seiner ewigen Verheißung: „Wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen“ (Matthäus 18,20), greifbarer als geistig, in seinem heiligen Leib, der für uns zur Vergebung der Sünden gebrochen wird, und in seinem göttlichen Blut, das für uns zur Vergebung der Sünden vergossen wird. Was sind alle Sakramente, die hier gefeiert werden, anderes als Gefäße, in denen die gütige göttliche Kraft, die über das Böse siegt und das Gute fördert, verborgen und offenbar wird – sichtbar verborgen, unsichtbar offenbar; verborgen für den prüfenden Verstand, offenbar für das gläubige Herz; verborgen für den unaufmerksamen und unbußfertigen Sünder, offenbar für den aufrichtig reuigen und nach seiner Vervollkommnung strebenden Sünder? Kommt, lasst euch reinigen, läutern, stärken, und ihr werdet das Böse überwinden und im Guten erfolgreich sein. Ich will dir den Tempel zeigen, damit du von deinen Sünden abläßt: „Siehe, eine Stimme aus dem Tempel spricht zu mir, und der Mann“, das heißt der Engel, „steht bei mir“ (Hesekiel 43,6), sagt der geheime Zeuge des Tempels. Wenn unsere Augen, Brüder in diesem heiligen Tempel, geöffnet werden würden, um die Geheimnisse zu erkennen, würden wir die Engel sehen, die mit uns eintreten und uns dienen, als die Sendboten, die gesandt wurden, um „jenen zu dienen, die das Heil ererben wollen“ (Hebräer 1,14). Was denken Sie, was diese reinen und treuen Diener Gottes sagen, wenn sie uns im Tempel sehen – nachlässig, nicht gereinigt, träge im Gebet, nicht die Sakramente empfangend, nicht alle weltlichen Sorgen ablegend, nicht die Sünde mit absolutem Hass hassen? Werden sie sich nicht über unser Verhalten wundern? Warum sagen sie: „Warum sollten diese Menschen einen heiligen Tempel haben, wenn sie sich nicht um ihre Heiligkeit kümmern?“ Soll er nur ein Zeugnis ihrer Nachlässigkeit und ihrer harten Verurteilung sein, weil sie so offensichtliche und bequeme Hilfsmittel zur Erlösung nicht in Anspruch nehmen? „Menschensohn, zeige diesem neuen Haus Jesrael den Tempel, und sie sollen von ihren Sünden ablassen.“ Soweit mein Maß reicht, habe ich euch, geliebte Brüder, den Tempel als Mittel zur Heiligung präsentiert. Möge die Gnade Gottes, die von nun an hier wohnt und von hier ausgeht, dazu beitragen, dass niemand von euch das sorglose Leben der Sünde fortsetzt und dass ihr in Gottseligkeit und allen Tugenden gefestigt werdet, damit ihr in der Gemeinschaft Gottes lebt und selbst die lebendige Kirche Gottes seid, in der der Geist Gottes weilt und in Ewigkeit wohnen wird. Amen.