Habakuk 1,14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

In dieser Erkenntnis flehte der gottesfürchtige David: "Wende dein Antlitz nicht von mir ab, und wende dich nicht von deinem Knecht mit Zorn" (Psalm 26,9); denn Gottes Abscheu ist notwendig verbunden mit den Folgen seines Zorns. Warum schaust du, Herr, auf die Ereignisse um die Verachteten, warum schweigst du, wenn die Gottlosen die Gerechten gefangen nehmen? Du behandlest die Menschen wie Fische im Meer und wie die Geschöpfe, die keine Anführer haben. Nachdem der Prophet erläutert hat, dass das Auge Gottes rein ist und nicht das Böse wahrnimmt, wird er von denselben Überlegungen ergriffen. Unzählige Leiden wurden dem Volk Juda durch das grausame babylonische Heer zugefügt, das in ihrer Ausschweifung so weit ging, dass sie auch die heiligsten Stätten schändeten, den Tempel in Jerusalem niederbrannten und sowohl die hochheiligen Priester als auch das einfache Volk gefangen nahmen und die heiligen Dinge entweihten, wie es geschrieben steht. Doch als sie nach Hause zurückkehrten, lebten sie in Freude, genossen den Reichtum ihrer Plünderungen, wurden nicht für ihre bösen Taten bestraft, fürchteten sich nicht vor Feinden oder Kriegen. Vielmehr erhoben sie sich gegen alle und besiegten, wenn sie wollten, ohne Mühe, und erfreuten sich eines großen Wohlstands. Ihr Übermaß an Zorn und Unbarmherzigkeit in der Unterdrückung führte dazu, dass sie sich selbst Ehre zollten. Der Prophet, der ihre gefühllose Hochmütigkeit sah, war daher erstaunt und wandte sich Gott zu, um zu versuchen, das Unbegreifliche zu fassen: Wie kann der allmächtige Gott solche Geduld zeigen, dass er mit einem demütigen und sanften Blick auf die blickt, die gewohnt sind, alles zu verachten und ein böses Leben zu führen, und sich ruhig verhält, während ein böser Mensch den frommen und gerechten verschlingt? Da die Sünder nicht sofort bestraft werden und der Zorn (Gottes) sich gegen sie zurückzieht, sind die Menschen so weit gekommen, dass sie einander angreifen und wie Fische den Schwächsten verschlingen, und mit ungezügeltem und unersättlichem Hunger einander verschlingen. Ihr Leben ist so grob undhässlich, wie das der Reptilien in den Bergen, und sie unterscheiden sich kaum von denen, die aufgrund ihrer Wildheit unzähmbar sind; sie zeigen nicht die Eigenheiten anderer Tiere, die in Herden weiden und unter der Leitung eines Hirten leben. Die Babylonier indes waren ungesellig, gemein und grausam, voller Zerstörung und gierten nach den Schwachen. Es ist nicht verwunderlich, dass die Worte des Propheten gegen die dunklen Mächte und den Teufel gerichtet sein könnten. Diese Verächter, die die Furcht vor dem Göttlichen gänzlich ablehnen, sind höchst unrein und entfalten bis zur äußersten Grausamkeit ihr Wesen, während Gott voller Geduld bleibt. Als wir unter ihre Herrschaft fielen, begannen wir, unglücklich wie wir waren, uns gegenseitig zu verschlingen, denn ein Vermittler, unser Herr und Erlöser Christus, war in dieser Welt nicht gegenwärtig. Daher wurden wir wie Fische, ohne Worte der Frömmigkeit und Stimmen des Lobes für Gott; stattdessen töteten wir einander, lebten unklug und existierten wie Fische in der Welt. Der Geist eines jeden war so rau, dass er beinahe verwildert war, und bezüglich der Grausamkeit und Reizbarkeit war er entweder gleich oder sogar schlimmer als die giftigsten Tiere.

Dennoch frage ich mich, warum Du zulässt, dass die Babylonier mit solcher Grausamkeit aufsteigen und das gerechte Volk Israel durch den bösen Nebukadnezar unterdrückt wird. Es ist nicht so, dass der Unterdrückte vollkommen gerecht ist; er ist lediglich gerechter als sein Unterdrücker. So wie Fische und unvernünftige Tiere, sowie die Vielzahl an Reptilien, ohne Führung dem Stärkeren unterworfen sind, zählt auch unter den Menschen – den nach Deinem Bild geschaffenen Wesen – nicht die Vernunft oder das Verdienst, sondern lediglich die körperliche Kraft und rohe Gewalt.

Wenn wir dies jedoch im Allgemeinen hinsichtlich der göttlichen Vorsehung betrachten, könnte man den Eindruck gewinnen, als würde der Prophet fragen: "Warum hat der Böse in dieser Welt so große Macht, und warum ist, wenn der Herr das Sagen hat, die Herrschaft in der Hand eines anderen?" Sollte man es so verstehen, könnte man zum genannten Kontext hinzufügen: Herr, mein Gott, mein Heiliger! Ich weiß, dass wir unter Deiner Herrschaft und Deinem Schutz nicht zugrunde gehen werden; ich verstehe auch, dass Du einen Feind eingesetzt hast, um durch ihn, ähnlich einem Vollstrecker, nur die Sünder zu korrigieren und nicht zu töten. Ich weiß, dass Dir die Ungerechten nicht gefallen, Deine Augen sind rein von aller Ungerechtigkeit, und Du kannst das Leiden der von Unrecht Bedrängten nicht ertragen. Doch ich finde keinen Grund, warum der ungerechte Kain den gerechten Abel tötet (Genesis 4) und Du schweigst? Warum verschlingt der wütende Wal nicht nur die kleinen Fische, sondern sogar Deinen Jona (Jona 2)? Warum setzen sich die Bösen durch, während die Gerechten erscheinen, als hätten sie keinen Einfluss?

Ich sage nicht, dass ich wüsste, dass jemand vor Deinem Angesicht gerecht und sündlos ist, noch leugne ich, dass ich Kenntnis von der Schwachheit des Menschen habe; aber wie Sodom und Gomorra im Vergleich zu Jerusalem gerecht erscheinen und der Zöllner im Evangelium gerechter ist als der Pharisäer (Lukas 18), so ist der, der vom Teufel gequält wird, zwar auch in der Schuld, jedoch gerechter als der, der ihn bedrängt. Warum wird es dann nicht bemessen, dass der Gerechte, der leidet, nicht von den Bösen unterdrückt wird, sondern von denen, die gerechter sind? Es könnte der Eindruck entstehen, dass etwas außerhalb von Dir geschieht und dass der Böse entgegen Deinem Willen zu solch großer Macht gelangt ... Doch dies zu glauben, wäre Gotteslästerung. Wenn Du also der Herrscher des gesamten Schöpfung bist, ist es notwendig, dass nichts ohne Dein Zutun geschieht. Doch dies wird nicht im Sinne des Propheten gesagt, sondern um die Ungeduld des Menschen auszudrücken; wie wir oft beobachten können, dass der Apostel verschiedene menschliche Überzeugungen verteidigt; so sagt er hier: "Ich sehe ein anderes Gesetz in meinen Gliedern, das sich gegen das Gesetz meines Verstandes erhebt und mich gefangen nimmt durch das Gesetz der Sünde, das in meinen Gliedern ist" (Röm. 7,23). Und wie ein Anfänger spricht er: "Brüder, ich glaube nicht, dass ich es begriffen habe" (Philipper 3,13), "denn wir wissen zum Teil und weissagen zum Teil" (1. Kor. 13,9); doch dann erklärt er, als ob er vollkommen wäre: "Soweit wir vollkommen sind, werden wir es begreifen" (1. Kor. 13,10).

Es wäre nicht richtig, zu sagen, dass er nur zum Teil weiß und dennoch vollkommen ist; seine eigenen Worte im Brief an die Korinther: "Brüder, dies habe ich mir selbst und Apollos zum Vorbild genommen, damit ihr von uns lernt" (1. Korinther 4,6), sollten nicht nur als seine Meinung, sondern vielmehr als der menschlichen Argumentation zugeschrieben werden. Wie könnte Gott sonst mit den Menschen umgehen, wie mit den Fischen des Meeres und den Reptilien, die keinen Anführer haben, wenn die Engel jedes einzelnen Menschen ständig das Angesicht des Vaters im Himmel sehen (Matthäus 18,10) und wenn "der Engel des Herrn um die her ist, die ihn fürchten, und sie rettet" (Psalm 33,8)? So wie die göttliche Vorsehung bei den Menschen jeden Einzelnen betreffen kann, so müssen wir bei den Tieren eine allgemeine Ordnung und Verteilung der Dinge erkennen. Zum Beispiel: Wie viele Fische wachsen in den Gewässern und wie entstehen Reptilien und Vierfüßler auf dem Land, und welche Nahrung nehmen sie zu sich? Es wäre jedoch unklug, die Majestät Gottes auf die Anzahl der Mücken, Käfer oder Fische, die in einem bestimmten Moment geboren oder sterben, zu reduzieren. Wir sollten nicht so töricht sein, seine Macht auf ein solch geringes Niveau zu senken, und uns selbst Unrecht tun, indem wir behaupten, dass die Vorsehung für die Intelligenten dasselbe ist wie für die Unintelligenten. Daher wird in einem bekannten apokryphen Buch berichtet, dass ein Engel namens Tyrus zum Wächter der Reptilien ernannt wurde und dass auch besondere Engel für Fische und Bäume sowie für alle Tiere bestimmt wurden, um sie zu behüten.

So ist das Leben der Heiligen bestimmt von diesem andauernden Kampf, der bis zum Tod Gefahren birgt. Doch am Ende, im Triumph des Sieges, was werden die Heiligen rufen? „Tod, wo ist dein Kampf?“ So wird die Siegerstimme klingen. „Tod, wo ist dein Stachel?“ (Hos. 13,14; 1. Kor. 15,55). Der Stachel des Todes ist die Sünde, durch die der Tod gebracht wird. Die Sünde gleicht einem Skorpion. Er sticht zu, und wir sind verloren. Doch wann ist es möglich zu fragen: „Tod, wo ist dein Sieg?“ Dies ist uns verheißen, nicht in diesem Leben, sondern nach der Auferstehung: Dann werden die Heiligen die Gabe empfangen, sodass sie nicht mehr sündigen wollen oder können.