Habakuk 1,16Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er befahl seinen Dienern, ein Festmahl für die Gefangenen zu bereiten, und die, die gefangen genommen wurden, sollten die wertvollsten Beute der Sieger sein. Daher, so führt er aus, „sollen seine Heere“, die Mittel, mit denen er die Völker eroberte und das dankbare Israel besiegte, ihm dienen. Da alles, was er tat, ihm wohlgefiel, wird er nicht aufhören, Völker zu besiegen, Stämme zu unterwerfen und gnadenlos zu handeln. In ähnlicher Weise hat der Widersacher das gesamte Menschengeschlecht und besonders Israel ergriffen: Gewissermaßen hat er sie alle mit dem Netz der Sünde umschlungen, aus ungerechtem Handeln gegen Christus und besonders gegen Israel, das er „seine erwählte Speise“ nennt. Die Juden erscheinen ihm während seines Lebens günstiger als andere, denn „als der Höchste die Völker teilte und die Kinder Adams zerstreute, setzte er die Grenzen der Nationen nach der Zahl der Engel Gottes. Aber der Herr hatte Jakob als seinen Anteil, Israel als sein Erbe“ (Deuteronomium 32,8-9). Israel wurde also vor allen anderen als der Erstgeborene unter den Völkern auserwählt, als aus der heiligen Wurzel, der Wurzel der Väter, derjenige, der das Gesetz als seinen Leitfaden hat und berufen ist, den einen wahren Gott zu erkennen. Doch auch er und andere, die mit Ruhm und Gnade gesegnet waren, sind in Gefangenschaft geraten; die einen, weil sie vom rechten Weg abgekommen und dem Widersacher gefolgt sind, die anderen, weil sie den wahren Gott erkannten, der als Sohn in Menschengestalt erschien. Sie wurden auf böse Weise geopfert – in sein Netz verraten; und seine Absicht ist es, alle, die auf der Erde wohnen, vollkommen zu vernichten.

Es wird gesagt: "Er wird sich freuen und fröhlich sein und triumphieren und seinem Netz opfern und die heiligen Handlungen seines Netzes vollziehen", was sich auf das Götzenbild bezieht, das er in der Ebene von Dürr oder Dürram errichtete. Diese Statue des Bel, dem er wie einem riesigen Netz die besten Opfer darbrachte und alle eroberten Völker zwang, ihn zu verehren; da er glaubte, durch sie, also durch seine Götzen, Erfolg zu haben. Durch diese Götzen wurde er mächtig und erwarb sein Erbe, d.h. alle Reichtümer, und unterwarf einige Fürsten, ja sogar Könige, seiner Herrschaft, ähnlich großen Fischen, die der Prophet als exquisite Speisen bezeichnet. Wenn er sich schließlich an seinem erfolgreichen Fischfang sattgesehen hat und sein Netzwerk, d.h. sein Heer, voll ist, hört er nicht auf, die Völker zu vernichten und führt fortwährend Krieg, um sie seinem Joch zu unterwerfen.

Daraufhin wird auch der böse Teufel erwähnt, der die Gerechten unterdrückt und die Menschen wie Fische im Meer behandelt und alles wie führerlose Reptilien verwüstet. Er hat seine Hure ausgesandt, ähnlich der Hure, mit der der Apostel Petrus den ersten Fisch fing, der einen Münze im Maul hatte (Matt. 17:27). Adam wurde von dieser Oud gefangen, und der Teufel zog ihn durch sein Netz aus dem Paradies und verwickelte ihn mit seinen Täuschungen. Deshalb wird er sich freuen und meinen, seine List sei wichtiger als die Gebote Gottes und wird nicht seinem Mund, sondern seinem Netz opfern, weil er damit die wertvollsten Opfer für sich gewonnen hat. Allerdings: "Durch einen Menschen sind viele zu Sündern geworden" (Röm. 5,19), und in Adam sind wir alle gestorben (1. Kor. 15,22). So wurden alle Heiligen mit ihm aus dem Paradies verbannt. Daher erscheinen auch die Speisen des Teufels verlockend, da er, wie der Psalmist sagt: "Du sollst dir von Gott Nahrung suchen" (Ps 103,21), versucht, die Propheten und Apostel zu überwinden. Da er die Menschen von Anfang an verführt hat, hört er nicht auf, täglich die gesamte Menschheit ins Verderben zu stürzen.

Diese Passage kann auch hinsichtlich der vielfältigen irreführenden Lehren der Häretiker interpretiert werden, die ebenfalls durch ihren Witz, ihre Tricks und Netzwerke viele Menschen anziehen und die später triumphieren; sie ehren ihr eigenes Wort, durch das sie zu verfolgen und zu überreden vermögen, als wäre es Gottes Wort; und sie machen es gleichzeitig zum Ziel ihrer Verirrung. Sie wenden all ihre Künste an, durch die sie – wie sie wissen – viele Seelen ruinieren und mächtige und fromme Männer verführen, die in der Schrift als die auserwählten und edlen Speisen bezeichnet werden. Daher breiten sie ihr Netz wie Raubtiere aus, die nach dem Blut dürsten, das sie einmal gekostet haben, und ihr ständiges Streben liegt nicht darin, nur wenige zu verderben, sondern eine viel größere Zahl. Wer so viele falsche Lehren und Irrtümer sieht, die durch die List, die Tricks und das Netz des Teufels gefangen genommen werden, wird nicht zögern, viele Völker zu verderben. Dennoch ist das Ziel ihrer Gefangennahme die Zerstörung.

Der Teufel strebt nicht danach, die Ungläubigen und die außerhalb der Kirche Stehenden zu erbeuten, deren Leiber der König von Assyrien in Lampen verbrannt hat, sondern er versucht, die Kirche Christi zu berauben. Wie der Prophet Habakuk sagt: "Seine Speise ist auserwählt" (Abb. 1:16). Er will Hiob überwinden, und nachdem er Judas überwältigt hat, versucht er, die anderen Apostel zu zerstreuen.

Er möchte das Universum wie ein Nest umschließen und wie verlassene Eier aufheben (Jes. 10:14). Zudem fügt er hinzu: "Unter dich werden sie Fäulnis legen, und deine Decke wird Wurm sein" (Jes. 14:11). Der gesegnete Prophet Habakuk sagt: "Er wird seinen Bauch verschlingen und sein Netz zeigen, mit dem er seinen Anteil und seine auserwählte Speise teilen wird."

Denn über den Widersacher ist geschrieben: „Das Üppige ist seine Speise“ (Hab. 1,16). So zeigt sich, dass das Leben der Heiligen immer in Gefahr ist, solange sie leben. Doch am Ende, in dem Triumph des Sieges, was haben die Heiligen ausgerufen? „Tod, wo ist dein Kampf?“ So wird der Ruf des Triumphierenden sein. „Tod, wo ist dein Stachel?“ (Hos. 13,14; 1. Kor. 15,55). Der Stachel des Todes ist die Sünde, die den Tod hervorruft. Die Sünde ist wie ein Skorpion: Sie sticht uns und führt zum Tod. Doch wann kann man sagen: „Tod, wo ist dein Sieg?“ Dies wird uns verheißen, nicht in dieser Welt, sondern nach der Auferstehung: Dann wird es den Heiligen gegeben, dass sie nicht mehr sündigen wollen oder können.