Habakuk 1,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dieses Wissen führte den göttlichen David dazu, zu beten: "Wende dein Antlitz nicht von mir ab, und wende dich nicht ab von deinem Knecht mit Zorn" (Psalm 26,9); denn die Abneigung Gottes ist untrennbar mit den Folgen seines Zorns verbunden. Warum schaust du auf die Verachteten, warum schweigst du, wenn die Ungerechten die Gerechten hinunterschlingen? Du behandelst die Menschen wie Fische im Meer und wie Tiere, die keinen Hirten haben. Der Prophet hebt hervor, dass das Auge Gottes rein ist und nicht auf diejenigen schaut, die böses tun, noch auf die, die die Schwächsten unterdrücken.

Dem Volk Juda wurden unzählige Übel und schwere Leiden durch das grausame babylonische Heer zugefügt, das in seiner Zügellosigkeit seine Macht so weit ausdehnte, dass er nicht einmal vor den heiligsten Stätten Halt machte und den Tempel in Jerusalem niederbrannte. Sie nahmen die Priester an den Altären gefangen und entweihten die Heiligen Dinge, wie es geschrieben steht. Doch als sie nach Hause zurückkehrten, lebten sie in Freude und genossen die Reichtümer, die sie geraubt hatten. Sie fürchteten sich nicht vor Strafe für ihre bösen Taten und waren selbstsicher gegen Feinde und Kriege; vielmehr erhoben sie sich gegen alle und siegten mühelos über wen auch immer sie wollten, erfreuten sich eines großen Wohlstands und gewannen an Ansehen durch das Unglück derer, die gefallen waren. Sie waren maßlos im Zorn und hemmungslos in der Unterdrückung, siegten über alle und erlangten besonderen Ruhm.

Der Prophet, der ihre gefühlte Überheblichkeit sah, war daher erstaunt und wandte sich den göttlichen Urteilen zu, während er versucht, das Unbegreifliche zu erfassen. Er war fasziniert von der großen Geduld des allmächtigen Gottes, der mit einem herablassenden und sanften Blick die Sündigen betrachtet, die ein verächtliches und böses Leben führen, und der still und untätig bleibt, wenn ein böser Mensch den frommen und rechtschaffenen Menschen gleichsam hinunterschlingt. Während die Sünder nicht sofort bestraft werden und Gottes Zorn abgelenkt ist, haben die Bewohner der Erde sich so weit entwickelt, dass sie wie Fische untereinander angreifen und die Schwächsten verschlucken. Sie leben in einer groben und ungeselligen Art, ähnlich den Reptilien in den Bergen, und unterscheiden sich kaum von jenen, die aufgrund ihrer Wildheit und Unbändigkeit nicht zähmbar sind. Die Babylonier waren grausam, voller Gift und Zerstörung und verschlangen die Schwächsten mit Gier.

Es ist nicht überraschend, dass die Worte des Propheten gegen den Teufel und die bösen Mächte gerichtet sind, die mit ihm im Bunde stehen. Diese Verächter, die die Furcht vor dem Göttlichen völlig ablehnen, sind äußerst unrein und zeigen höchste Grausamkeit, während Gott gleichzeitig sehr geduldig ist. Als wir unter ihre Herrschaft fielen, begannen wir, unglücklich wie wir waren, uns gegenseitig zu verschlingen; denn es gab keinen Vermittler in der Welt, unseren Herrn, Christus, den König des Himmels, der Erde und aller Dinge. Darum wurden wir wie Fische: stumm und ohne eine Stimme der Frömmigkeit, ohne Lobpreis für Gott. Im Gegenteil, wir morden uns gegenseitig, lebten das unvernünftigste Leben und waren wie Fische in der Welt. Der Geist eines jeden war so grob, dass er verwildert schien, und was die Grausamkeit anging, war er den giftigsten Tieren ebenbürtig oder strebte sogar danach, sie zu übertreffen.

Es ist nicht so, dass der Unterdrückte vollkommen ist, sondern lediglich gerechter als sein Unterdrücker. So wie Fische ohne Anführer und Tiere ohne Verstand und die Vielzahl der Reptilien der Stärke des Mächtigeren unterworfen sind, zählt unter den Menschen, die nach Deinem Bild geschaffen wurden, nicht die Vernunft oder das Verdienst, sondern die körperliche Kraft und rohe Macht. Wenn wir jedoch allgemein über Deine Vorsehung nachdenken möchten, könnte man sagen: "Warum hat der Teufel solch immense Macht in der Welt, und warum scheint ein anderer grausame Herrschaft zu führen, wenn Du doch die Oberhand hast?" Dann würde die Bedeutung so ausfallen: "Herr, mein Gott, mein Heiliger! Ich bin mir bewusst, dass wir unter Deinem Schutz nicht zugrunde gehen können. Ich erkenne, dass Du zugelassen hast, dass ein Feind auftritt, um durch ihn nur die Sünder zu züchtigen und sie nicht zu vernichten. Ich verstehe, dass Dir die Ungerechten ein Gräuel sind, dass Deine Augen rein sind von allem Unrecht und dass Du das Leid derjenigen, die von Ungerechtigkeit bedrängt werden, nicht anschauen kannst. Aber ich kann keinen Grund finden, warum Kain den gerechten Abel tötet (Genesis 4) und Du schweigst? Warum verschlingt der walzende Drache nicht nur die kleinen Fische, sondern auch Deinen Jona (Jona 2)? Warum setzen sich die Bösen durch, während die Gerechten leiden? Ich behaupte nicht, dass jemand vor Dir ohne Sünde ist oder dass ich die Schwachheit des Menschen ignoriere; jedoch erscheinen Sodom und Gomorra im Vergleich zu Jerusalem gerechter, und der Zöllner im Evangelium ist im Vergleich zum Pharisäer gerechter (Lukas 18). Der von dem Teufel Geplagte ist zwar sündig, aber gerechter als der, der ihm zusetzt. Warum gibt es also kein Maß, um festzustellen: Wenn schon der Gerechte leidet, wird er dann nicht von Wesen unterdrückt, die gerechter sind als er? Es wäre vermessen zu behaupten, etwas geschehe ohne Deinen Willen, und dass der Böse solche Macht gegen Dich erlangen kann ... Doch dies zu glauben, grenzte an Gotteslästerung. Wenn Du also der Herrscher des Universums bist, muss es so sein, dass nichts ohne Dich geschieht. Diese Gedanken sind jedoch nicht die des Propheten, sondern spiegeln die Ungeduld des Menschen wider: Wie wir oft sehen, nimmt der Apostel verschiedene menschliche Meinungen an; er sagt hier: "Ich sehe ein anderes Gesetz in meinen Gliedern, das gegen das Gesetz meines Verstandes ankämpft und mich ergreift durch das Gesetz der Sünde, das in meinen Gliedern wirkt." (Röm. 7,23). Und als sei er unerfahren, sagt er: "Brüder, ich glaube nicht, dass ich es erreicht habe." (Phil. 3,13), "denn wir erkennen zum Teil und prophezeien zum Teil." (1. Kor. 13,9); doch dann spricht er, als ob er vollkommen wäre: "Soweit wir vollendet sind, werden wir es erkennen." (1. Kor. 13,10). Doch zu sagen, dass er nur teilweise erkennt und doch vollkommen ist, kann nicht das Merkmal eines und derselben Person sein. Auch sollte man seine eigenen Worte im Brief an die Korinther: "Brüder, ich habe mir und Apollos als Vorbild genommen, damit ihr von uns lernt" (1. Kor. 4,6), nicht einfach dem Apostel zuschreiben, sondern als Ausdruck menschlicher Argumentation betrachten. Wie könnte Gott sonst mit den Menschen umgehen wie mit Fischen im Meer und mit Reptilien, die keinen Führer haben, wenn die Engel jedes einzelnen Menschen ständig das Angesicht des Vaters im Himmel sehen (Mt 18,10) und "der Engel des Herrn sich um die schart, die ihn fürchten und sie rettet" (Ps 33,8). So wie Deine Vorsehung jeden Menschen betrifft, so müssen wir auch die allgemeine Ordnung und den Verlauf der Dinge bei den Tieren erkennen. Beispielsweise: Wie kommen viele Fische zustande und leben in den Gewässern? Auf welche Art entstehen die Reptilien und Vierbeiner auf der Erde, und welche Nahrung nehmen sie auf? Es wäre jedoch unangebracht, die Majestät Gottes darauf zu reduzieren, dass Er in jedem Moment weiß, wie viele Mücken entstehen oder sterben, oder wie viele Läuse, Flöhe und Mücken es auf der Erde gibt, beziehungsweise wie viele Fische geboren werden und welcher kleine Fisch die Beute des größeren wird. Wir sollten nicht so unklug sein, seine Macht auf einen derart niedrigen Grad herunterzusetzen und uns selbst Unrecht tun, indem wir annehmen, dass die Vorsehung für intelligente Wesen dieselbe ist wie für die unintelligenten. Daher gibt es das bekannte apokryphe Buch, das besagt, dass ein Engel mit dem Namen Tyrus zum Wächter der Reptilien ernannt wurde und dass ebenso besondere Engel für Fische, Bäume und alle Tiere bestimmt wurden, um sie zu bewachen.

Er äußert: "Ich weiß, dass du jedes Übel verabscheust, denn du bist die Quelle der Gerechtigkeit; aber ich möchte dich fragen, warum du zulässt, dass die Hochmütigen und die Unvernünftigen Erfolg haben und nicht darauf achtest, dass die Bösen nicht stärker von den Bösen bedrängt werden." Denn der Prophet bezeichnet nicht einen vollkommen gerechten Menschen, sondern jemanden, der relativ gerechter ist als der, der Unrecht tut. So übersetzen auch Aquila, Symmachus und Theodotion: Du schweigst, wenn die Gottlosen den verschlingen, der gerechter ist als sie.

Daher ist das Leben der Heiligen geprägt von diesem andauernden Kampf, in dem stets Gefahr besteht, bis der Tod eintritt. Doch am Ende, im Triumph des Sieges, wie werden die Heiligen sprechen? "Tod, wo ist dein Kampf?" So sollte der Sieger ausrufen. "Tod, wo ist dein Stachel?" (Hos. 13,14; 1. Kor. 15,55). Der Stachel des Todes ist die Sünde, deren Konsequenz der Tod ist. Die Sünde wirkt wie ein Skorpion: Sie sticht uns, und wir sterben. Aber wann kann man ausrufen: "Tod, wo ist dein Sieg?" Diese Verheißung gilt nicht für dieses Leben, sondern nach der Auferstehung: Dann wird es den Heiligen zuteil, sodass sie nicht mehr sündigen wollen und können.