Hiob 28,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Über ihn steht geschrieben: „Und sein Name war Tod“ (Offb 6,8), und sein Schatten fiel auf dieses Volk, das sich in späterer Bosheit als dessen Ebenbild offenbarte. Was könnte als „Flut“ verstanden werden, wenn nicht das Feuer, welches beim Jüngsten Gericht die Auserwählten von den Verdammten trennt? Der Prophet spricht von dieser Realität: „Ein feuriger und reißender Strom ging vor ihm her“ (Dan 7,10).

Doch was ist das „Volk auf dem Wege“ in dieser Welt, wenn nicht das, das dem Erbe der Auserwählten nacheilt, wohlwissend, dass er seine Heimat in der himmlischen Welt hat, und er erwartet, dass er dort umso mehr von seinen Gläubigen finden wird, je mehr er in diesem Leben zurückweist? Das „Volk auf dem Wege“ sind also alle Auserwählten, die als Verbannte durch diese Welt gehen und mit ganzem Herzen anstreben, ihre himmlische Heimat zu erreichen; von denen Paulus sagt, dass sie bekennen, Wanderer und Fremde auf Erden zu sein. Denn wer solches sagt, zeigt, dass er nach dem Vaterland verlangt (Hebr 11,13-14). Derselbe Apostel spricht von diesen Wanderern, wenn er erklärt: „Denn wir wissen, dass wir, während wir im Leibe zu Hause sind, als Wanderer vom Herrn umhergehen. Denn wir wandeln im Glauben und nicht im Schauen“ (2 Kor 5,6-7). Die Mühsal dieses Pilgerstandes wollte er hinter sich lassen, als er sagte: „Ich habe Lust, abzuscheiden und bei Christus zu sein“ (Phil 1,23), und weiters: „Für mich ist Christus das Leben, und der Tod ist Gewinn“ (Phil 1,21). Der Psalmist spürte die Last dieser Pilgerschaft drückend auf sich, als er klagte: „Weh mir, dass ich bei Mosoch bleibe, dass ich bei den Zelten Kidars wohne! Meine Seele ist schon so lange ein Siedler“ (Psalm 119,5-6). Sein Verlangen, so schnell wie möglich hinauszukommen, wurde durch himmlische Sehnsüchte entzündet, als er verkündete: „Meine Seele dürstet nach dem lebendigen Gott, wenn ich komme und vor dem Angesicht Gottes erscheine!“ (Psalm 41,3). Doch diese Sehnsucht bleibt denjenigen fremd, deren Herzen an irdischen Vergnügungen hängen. Denn wer nur das Sichtbare liebt, der kann die unsichtbaren Dinge nicht lieben, selbst wenn er glaubt, dass sie existieren; wenn sie zu sehr dem Äußeren folgen, werden sie fleischlich. So wandeln beide Arten von Menschen in diesem Leben zusammen, erreichen jedoch nicht gemeinsam das ewige Leben, weil der Stein der Finsternis und der Schatten des irdischen Wandels die Menschen auf dem Weg trennt. Es könnte schlichtweg gesagt werden: Diejenigen, die sich jetzt entweder durch Untreue blind machen oder durch Grausamkeit gefühllos werden, werden durch den feurigen Strom getrennt, der dem ewigen Gericht vorausgeht: er trennt die Grausamen von den Auserwählten, und durch das Feuer der strengen Prüfung werden die unguten Menschen von den guten Menschen abgetrennt, wenn in ihren Begierden die Dunkelheit böser Gewohnheiten sie blind macht.

Vielleicht kann unter dem Begriff „Strom“ die gnädige Besprengung durch die heilige Predigt verstanden werden, gemäß den Worten Salomos: „Das Auge, das den Vater verhöhnt und die Tat der Mutter verachtet, werden die Raben aus dem Strom wegtragen“ (Spr 30,17). Denn die bösen Menschen, die in den Beschlüssen Gottes den Irrtum suchen, was tun sie anderes, als „den Vater zu verhöhnen“? Und die Häretiker, die die heilige Predigt und das Erbe der Kirche spöttisch verachten, was tun sie, wenn nicht „die Tat der Mutter verachten“? Diejenigen, die von ihr ausgegangen sind und sich gegen sie auflehnten, wovon Johannes Zeugnis ablegt, indem er sagt: „Sie gingen von uns aus, aber sie waren nicht die Unsrigen; denn wenn sie die Unsrigen gewesen wären, so wären sie ohne Zweifel bei uns geblieben“ (1 Joh 2,19). Aber die „Raben aus dem Strom“ kommen, wenn wahre Prediger eintreten, um die heilige Kirche gegen die Fluten der heiligen Bücher zu verteidigen. Sie werden mit Recht „Raben“ genannt, weil sie sich niemals des Lichts ihrer Gerechtigkeit rühmen, sondern durch die Gnade der Demut die Dunkelheit ihrer eigenen Sünden erkennen. Daher heißt es über die Seelen der Auserwählten: „Ich bin schwarz, aber schön“ (Lied 1,5). Johannes fügt hinzu: „Wenn wir sagen, wir haben keine Sünde, so betrügen wir uns selbst“. Die gleichen Raben „stechen dem, der spottet, die Augen aus“, weil sie die schlechten und betrügerischen Menschen überwinden. So ist durch dieses Zeugnis auch hier „der Strom“ als das Wort der Predigt zu verstehen; der Stein der Finsternis und der Schatten des Todes trennt sich von den Menschen auf dem Weg, weil die Predigt der Heiligen in den Verstand der Verlorenen eindringt und die frommen Herzen der Demütigen zu sich wendet. Daher heißt es weiter: „Diejenigen, die der Fuß des Bettlers vergessen hat, und die Unerreichbaren“.

Wer sonst könnte an dieser Stelle unter einem Bettler verstanden werden, wenn nicht der, von dem Paulus sagt: „Er war zwar reich, aber für euch ist er arm geworden“ (2 Kor 8,9)? „Bettlerfüße“ waren die heiligen Prediger, durch die die heidnische Welt bekehrt wurde und durch die er um die ganze Erde ging. Über sie sagt der Prophet: „Und ich will in ihnen wandeln“ (Lev 26,12). War es nicht sein Fuß, der, in Fesseln gelegt, seine Botschaft verkündete? (2 Kor 6,16; Eph 6,20). Doch diejenigen, die sich als „Schatten des Todes und Stein der Finsternis“ erwiesen, vergaßen den Fuß des Bettlers, denn bereits zu Beginn der neugeborenen Kirche, als die heiligen Apostel den Auftrag hatten, das Himmelreich in Judäa zu verkündigen, fanden sie es fruchtlos und zogen aus, um unter den Heiden zu predigen. So berichten sie selbst in ihrer Apostelgeschichte: „Es war notwendig, dass das Wort Gottes zuerst zu euch geredet wurde; da ihr es aber von euch weist und euch des ewigen Lebens unwürdig macht, siehe, so wenden wir uns an die Heiden“ (Apg 13,46). Von diesen Heiden sagt der Psalmist: „Die Berge werden in das Herz des Meeres gebracht“ (Psalm 45,4); denn die Apostel, die von den Juden abgelehnt wurden, wurden dann in die heidnische Welt „gebracht“. Wer sind nun diejenigen, die mit rigoroser Härte und unsichtbaren Herzen, die wie „Steine der Finsternis und Schatten des Todes“ von den Männern der Heiligen auf dem Weg getrennt sind? Sind es nicht die, die die Prediger des Herrn, Bettler wie er selbst war, in ihrer Arroganz hinterließen, während sie den Samen ihrer Predigt weitergaben, um die Früchte unter den Heiden zu nähren? Diese nennt er mit Recht „unerreichbar“, auch weil sie sich in ihrer Untreue verhärtet haben und sich weigern, den lebensspendenden Worten Zutritt zu ihrem Herzen zu gewähren. Von diesem Judäa, das in seiner Hartherzigkeit so anschwoll und schließlich dazu kam, und wohin es danach ging, wollen wir ebenfalls hören.