Hiob 3,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So klagt Hiob, der die Last von Lästerung fürchtet, die Seelenlosen an und versucht, seinen Kummer zu lindern, indem er Gott nicht herausfordert, sondern sich und seinen Tag anklagt: Nicht die Schöpfung ist verflucht, sondern sein eigener Tag. „Ich habe Macht über meinen Tag; ich verfluche nicht die Geschöpfe, ich verfluche meinen eigenen Tag. 'Der Tag, an dem ich geboren wurde, soll vergehen, Finsternis und Todesschatten sollen ihn verdunkeln.'“ Ebenso sagt Jeremia: „Wehe mir, meine Mutter, dass du mir einen Mann gezeugt hast, der mit der ganzen Erde streitet und zankt! Ich habe niemandem etwas gegeben, und niemand hat mir etwas gegeben, sondern alle verfluchen mich“ (Jeremia 15,10). „Verflucht ist der Tag, an dem ich geboren wurde“ (Jer. 20:14). Diese tieftraurigen Äußerungen werden von den Heiligen geteilt, um dir zu zeigen, dass sie ihr Leben nicht nach eigenem Ermessen lebten, sondern nach zahlreichen Prüfungen den Weg des Kampfes beschritten. Siehe, Jeremia trauerte um sich selbst und sprach: „Wehe mir, meine Mutter, dass du mich geboren hast.“ Als Mensch litt er, doch als Gottliebhaber hielt er durch. Genauso spricht Mose, der große und göttliche Gesetzgeber, der die heiligen Tafeln empfangen hat und der erste Ausleger der Lebensordnung war, auch im Angesicht vieler Leiden zu Gott: „Herr, du ... sagst, dass du Gnade vor mir gefunden hast und ich kenne dich vor allen anderen. Wenn ich aber Gnade vor dir gefunden habe, dann nimm meine Seele von mir, denn ich kann die Lasten dieses Volkes nicht tragen. 'Noch eine kleine Weile, und sie werden mich steinigen'“ (Ex 17,4). „Ich habe dieses ganze Volk in meinem Schoß getragen, und ich kann es nicht länger tragen“ (Num. 11:12, 14). Obwohl er solche Prüfungen erfuhr, lästerte er nicht wie ein Gottloser, sondern offenbarte lediglich unter dem Gewicht seiner Leiden, was sein innerstes Wesen erlebte. In ähnlicher Weise klagt auch jeder der Propheten. Abbakum fragt: „Warum lässt du mich die Schlechtigkeit der Menschen sehen und das Unglück betrachten?“ Die Propheten sahen die Ungerechtigkeit und konnten sie nicht ertragen; daher schreit Abbakum: „Raub und Gewalt sind vor mir, und Feindschaft und Streit erhoben sich. Darum hat das Gesetz seine Kraft verloren, und es gibt kein rechtes Gericht; denn die Bösen überwältigen die Gerechten, und es gibt ein verkehrtes Gericht“ (Abb. 1:3, 4). „Der Herrscher verlangt“, und „der Richter richtet gegen Bestechung“ (Micha 7,3), und das Gesetz ist ruiniert. So litten alle Gerechten und klagten über die Schwere ihres Daseins in dieser Welt. Doch diese Beispiele sollten euren Eifer nicht beeinträchtigen – sagt nicht: Bin ich besser als Jeremia, der Prophet, der die Welt verflucht hat? Lasst euch die Worte der Heilung nicht in Wunden verwandeln. Sie sind geschrieben, um dich zu lehren, welche Kämpfe sie gekämpft haben und wie viele Gefahren ihr Leben durchzogen. Wenn du lernen willst, wie du sein sollst, dann betrachte, was nach der Gnade kommt. Die Propheten litten, auch die Apostel litten, doch die einen litten und klagten, während die anderen litten und sich rühmten. Hier kommt Paulus, der leidet, aber nicht weint, der geschlagen wird, aber keine Tränen vergießt, der versucht wird, aber sich rühmt. Und was sagt er? „Wir rühmen uns auch in der Trübsal, weil wir wissen, dass aus der Trübsal die Geduld kommt, aus der Geduld die Erfahrung, aus der Erfahrung die Hoffnung, und die Hoffnung schämt sich nicht“ (Röm 5,3-5). In einem anderen Fall verließen die Apostel, nachdem sie geschlagen worden waren, „den Sanhedrin und freuten sich, dass sie um des Namens des Herrn Jesus willen mit Schande geehrt worden waren“ (Apg 5,41). Was also vor der Gnade war, kann nach der Gnade nicht mehr als Maßstab gelten. Das wird uns gesagt, damit ihr aus ihren Mühen lernt, zu vertrauen. So verflucht Hiob den Tag und leidet in seiner Seele, doch setzt er seine Seele nicht der Versuchung des Bösen aus, sondern erträgt die Wunden des Körpers, ohne die Seele durch Lästerung zu verwunden.