Johannes 21,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Damit bezeichnete Er die Vollkommenheit der Zahl der vernunftbegabten Geschöpfe. Ebenso bekräftigte Er, dass der beste Boden hundertfach Frucht bringt.

Damit wies Er auf die Vollkommenheit in der Fruchtbarkeit einer frommen Seele hin. Die Fünfzig führt gewissermaßen den Rest der Israeliten nach der Gnadenwahl vor Augen.

Denn fünfzig ist die Hälfte von hundert und besitzt keine Vollkommenheit in der Zahl. Die Drei aber kann in einer einzigen Zahl auf die heilige und wesensgleiche Dreifaltigkeit hinweisen.

Ihrer Herrlichkeit und ihrem unablässigen Lobpreis wird das Leben der durch den Glauben Gefangenen zugeeignet und zugedacht. Denn Gott ist in allen Glaubenden.

Er hat jene, die durch die evangelische Predigt überzeugt wurden, hinsichtlich der Heiligung nahe bei Sich.

Gegen Morgen fragte sie jemand vom Ufer aus, ob sie etwas Essbares hätten. Gemeint war nicht Brot, sondern das, was bei Tisch zum Brot hinzugefügt wird, hier also Fisch. Die Jünger antworteten: „Nein.“

Da riet ihnen der am Ufer Stehende, ihre Netze zur rechten Seite des Bootes auszuwerfen, und verhieß Erfolg. Der Erfolg war ungewöhnlich. Sieben Männer konnten die Netze wegen der Menge der Fische nicht herausziehen.

Später zählte man, wenn man einen Bruder ausnimmt, für jeden zweiundzwanzig große Fische. Dieser Fang erinnerte Johannes wahrscheinlich an ihren früheren wunderbaren Fang.

Er vermutete, dass am Ufer der Herr selbst stehe, und teilte diese Vermutung sofort den anderen mit. Kaum hatte Simon Petrus dies gehört, da warf er sich ins Wasser.

Er wollte schneller zu Jesus gelangen, oder verhindern, dass Er sich von ihnen entferne. Auch die anderen kamen sogleich dorthin.

Am Ufer boten nun nicht sie Ihm eine Bewirtung oder Mahlzeit von ihrem Fang an, sondern Er selbst tat es. Er teilte ihnen Brot und Fisch aus.

Wenn der Fang den Jüngern die Wirkung ihrer Predigt vorhersagte, dann war das Heranziehen des Fanges zu den Füßen Jesu ein Vorzeichen. Es zeigte, womit ihr Wirken in diesem Dienst enden sollte und welche Erfolge sie zu erwarten hatten.

Die Mahlzeit Jesu aber bedeutete den Lohn von Ihm in Seinem Reich, oder das Mahl im Himmelreich. So erinnerte dieses Mahl an das letzte Abendmahl in Jerusalem vor den Leiden.

Doch es hatte noch eine besondere Beziehung zu jenen Ereignissen.

Dieser bedingte Ausdruck wurde schon im Kreis der Jünger Jesu Christi so verstanden, als werde jener Jünger nicht sterben. Als der Evangelist Johannes sein Evangelium schrieb, war er etwa neunzig Jahre alt.

Darum konnte es sehr wohl sein, dass manche Christen sich jener Worte Jesu Christi über Seinen geliebten Jünger erinnerten. Sie mochten denken, er werde tatsächlich nicht sterben.

Deshalb erklärt der Evangelist Johannes mit besonderem Eifer, dass jene Worte des Herrn im bedingten Sinn zu verstehen seien (Joh 21,22-23).

Außerdem wird in der Weissagung an Petrus über das Schicksal, das ihn als Prediger und Bekenner Christi erwartet, zugleich das Schicksal aller Nachfolger Christi vorgebildet.

Es geht um ihr Verhältnis zur ungläubigen Welt, in deren Mitte das Evangelium vom Reich Gottes verkündet werden wird.

Die Zeit dieser Erscheinung lässt sich nicht genau bestimmen. Allgemein fällt sie in die Zeit, als die Apostel auf den Befehl Jesu Christi aus Jerusalem nach Galiläa zurückkehrten.

Sie war die dritte Erscheinung in der Reihe der Erscheinungen vor vielen Jüngern. Die erste steht in Joh 20,19, die zweite in Joh 20,26.

Ziel dieser Erscheinung war die Wiederherstellung des Apostels Petrus in seiner apostolischen Würde, nachdem er Christus dreimal verleugnet hatte.

Darum erscheint der Auferstandene nicht irgendwo, sondern gerade am Galiläischen Meer. Er erscheint gerade während des Fischfangs der Apostel und nach einem wunderbaren Fang auf das Wort Christi hin.

All dies sollte Petrus und seine Gefährten an die Geschichte ihrer Berufung zur Nachfolge Jesu erinnern. Damals war ihnen verheißen worden, einst Menschenfischer zu werden (Lk 5,1 ff.).

Wie der Fischfang bildlich auf die Predigtmühen der Apostel hinwies, die mit Christi Hilfe erfolgreich sein würden, so konnte die danach von Christus bereitete Mahlzeit auf den Genuss der Güter des ewigen Lebens hinweisen.

Dieser Genuss sollte ihr Lohn für den treuen und eifrigen Dienst am Evangelium sein.

Nicht ohne Bedeutung konnte hier auch sein, dass der Herr diese Mahlzeit durch Feuer bereitete. Dieses Feuer sollte Petrus an das Feuer im Hof des Hohepriesters erinnern, bei dem er Christus verleugnet hatte.

Im Gleichnis aber stellt das Schleppnetz das letzte Ereignis im Leben der Erde und ihrer vernünftigen Bewohner dar. Dann wird die ewige Gerechtigkeit die Guten für immer von den Bösen scheiden, und das irdische Leben in seiner gegenwärtigen Gestalt wird für immer enden.

Die beiden Zeichen des Fischfanges aber, die der Herr zu Beginn Seines Dienstes und nach Seiner Auferstehung am See von Galiläa gab, beziehen sich auf das gegenwärtige Leben der Menschen auf Erden.

Sie stehen miteinander in enger Verbindung, obwohl sie nach ihren Umständen und ihrer inneren Bedeutung nicht identisch sind.

Der erste Fischfang am See von Galiläa, oder Gennesaret, Lk 5,1-11, geschah, als der Herr im Boot Simons war. Er versetzte Simon in Schrecken, und er sprach zum Herrn: „Geh hinaus von mir, Herr, denn ich bin ein sündiger Mensch.“

Da sagte der Herr zu ihm: „Fürchte dich nicht, von nun an wirst du Menschen fangen.“ Dieser erste Fischfang auf Befehl des Herrn bedeutete die Kirche Gottes im Aufbau.

Der Herr ist noch Selbst im Boot mitten auf dem See. Die mit Fischen gefüllten Boote geraten in Gefahr; vgl. Lk 5,7. Die Fischer sind von Furcht ergriffen, lassen aber danach auf das Wort des Herrn alles zurück und folgen Ihm.

Beim Fischfang im vorliegenden Kapitel des Johannes, nach der Auferstehung des Herrn, ist Er nicht auf dem See, im Boot, mitten unter den Jüngern. Er steht am Ufer und ruft sie zu Sich.

Die Jünger sind allein auf dem Meer des Lebens. Doch stark durch Sein Wort werfen sie das Netz aus, fangen eine Menge Fische und ziehen sie ans Ufer, an einen sicheren Ort.

Während der Nacht, die die Zeit vor der Erscheinung des Herrn bezeichnet, war ihr Fang fruchtlos. Erst das lebenspendende Wort des Herrn gibt ihren Mühen Kraft und Fruchtbarkeit.

Petrus stürzt sich ins Meer, um schneller an das Ufer zu gelangen, an dem der Herr steht. Das bezeichnet, „mit welchem Tod Petrus Gott verherrlichen wird“ (Joh 21,19).

Johannes bleibt im Boot und fährt still zu demselben Ufer, an dem der Herr steht. Bis zu seiner Ankunft am Ufer zieht er jenes Netz, in dem die gefangenen Fische eingeschlossen sind.

Der erste Fang am See von Galiläa bedeutet den Anfang jenes großen Werkes, dessen Vollendung wir bildhaft im zweiten Fang sehen. Es ist das Werk der Verkündigung des Evangeliums und der Rettung des Menschengeschlechtes.

Es beginnt während des Dienstes des Herrn auf Erden und setzt sich nach der Auferstehung des Herrn fort. In diesem letzten Fang wird die Tätigkeit der vollständig gegründeten Kirche Christi dargestellt.

Sie zieht die aus dem Meer des Lebens geretteten Seelen zu den Füßen des Erlösers, der sie mit Liebe erwartet.

Auch die Zahl der im Netz gefangenen Fische beschäftigte die religiösen Denker. So weisen der heilige Kyrill von Alexandrien und nach ihm der selige Theophylakt von Bulgarien in loco ad Ioann. darauf hin, dass die Zahl 153, zerlegt in drei Elemente, 100+50+3, symbolische Bedeutung hat.

Die Zahl Hundert bezeichnet die Fülle der heidnischen Welt, die zur Zeit des Herrn am zahlreichsten war. Zudem gebraucht der Herr Selbst in den Gleichnissen die Zahl Hundert, um die Fülle einer Zahl auszudrücken, die das Ganze und Alles bezeichnet.

So geschieht es etwa im Gleichnis von den hundert Schafen in Mt 18,12. Die Zahl Fünfzig stellt jenen Rest Israels dar, der nach dem Wort des Propheten gerettet werden wird; Jes 10,22; Röm 9,27.

Die Zahl Drei aber ist die Heiligung der vorhergehenden Zahlen. Sie ist die heilige Zahl der Heiligen Dreifaltigkeit, durch deren Kraft die Rettung vollbracht wird.

Die lateinischen Kirchenväter, der selige Augustinus und Gregor der Dialoge, Papst von Rom im sechsten Jahrhundert, gehen in ihrer Symbolik der Zahl 153 noch weiter. Das Gedächtnis Gregors wird in unserer Kirche am 12. März gefeiert; er starb 604.

Der heilige Augustinus sagt zu Joh 21: Zehn ist die Zahl des Gesetzes. Sieben ist die Zahl der Gaben des Heiligen Geistes. Ohne Seine Gnade macht das Gesetz nicht lebendig, sondern tötet.

Lebendig macht die Zahl 10+7=17. Augustinus sagt aber, die Summe der Zahlenreihe von 1 bis 17 ergebe genau 153. So ist diese Zahl ein Symbol all derer, die der Rettung gewürdigt wurden.

Gregor der Dialoge, Papst von Rom, entfaltet den Gedanken des seligen Augustinus weiter. Das alttestamentliche Leben wurde ganz durch die zehn Gebote geleitet. Das neutestamentliche Leben wird durch die sieben Gaben des Heiligen Geistes geleitet.

Darum wird das ganze Leben und Handeln der Menschen durch die Zahlen 10+7=17 geleitet. Unser Leben und Handeln aber wird nur durch den Glauben an die Heilige Dreifaltigkeit geheiligt.

Siebzehn mit drei vervielfacht ergibt die Zahl 51. Diese stellt die Ruhe des Jubeljahres dar (Lev 25,8-12), die den Gott ergebenen Seelen schon im gegenwärtigen Leben erreichbar ist.

Vervielfachen wir diese Zahl 51 nochmals mit 3, mit der Zahl der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, so erhalten wir 153. Diese Zahl drückt die unermessliche und Gott allein bekannte Summe der Seelen aus, die zur ewigen Seligkeit gelangt sind und noch gelangen werden.

So lautet die Symbolik der Zahl 153 nach der Meinung frommer religiöser Denker. Wichtiger aber als alles ist die Bedeutung des Fanges selbst, als Symbol und Weissagung, die sich auf die gegründete Kirche Christi bezieht.