Als sie nun austraten auf das Land, sahen sie Kohlen gelegt und Fische darauf und Brot.
ως ουν απεβησαν εις την γην βλεπουσιν ανθρακιαν κειμενην και οψαριον επικειμενον και αρτον
13 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Weiter fanden sie die Kohlen bereit und "ein Feuer angezündet und darauf Fisch liegen und Brot", noch ehe sie das Ufer erreicht hatten. Jetzt schuf Christus nicht mehr aus schon vorhandenem Stoff, wie Er es früher nach einer gewissen Heilsökonomie getan hatte.
Die Kohlen, der Fisch und das Brot, die die Jünger jetzt sehen, bilden ebenfalls ein Wunder. Denn Er speiste diese Menschen damit nicht aus schon vorhandenem Stoff, wie früher in der Wüste mit fünf Broten (Joh 6,9-12) und zwei Fischen, sondern einfach aus dem Nichts.
Dann sehen sie "ein Kohlenfeuer", denn Christus entzündete wunderbar auch das Feuer und legte den "Fisch" darauf, der offenbar durch unaussprechliche Kraft gefangen war. Auch dies geschah nicht ohne Ziel. Denn nicht die Hand oder Predigt der heiligen Apostel begann den geistlichen Fang, der in Bezug auf uns gedacht wird, sondern die Kraft des Erlösers. Er hat zuerst, gleichsam als Erstling der Künftigen, einen gefangen. Gewiss behaupten wir nicht, dass es nur gerade einer war. Durch einen werden vielmehr nicht sehr viele bezeichnet.
Bei den vier Evangelisten finden wir zehn verschiedene Erscheinungen des Herrn vor verschiedenen Personen nach der Auferstehung. Die erste geschah vor den Frauen beim Grab; vgl. Joh 20,14. Danach erschien Er denselben Frauen, als sie vom Grab zurückkehrten; vgl. Mt 28,9.
Dann erschien Er Petrus; vgl. Lk 24,35. Die vierte Erscheinung galt den beiden, die nach Emmaus gingen; vgl. Lk 24,15. Die fünfte geschah vor einer größeren Zahl in Jerusalem, unter denen Thomas nicht war; vgl. Joh 20,19-24.
Die sechste war, als Thomas Ihn sah; vgl. Joh 20,26. Die siebte geschah am See von Tiberias; vgl. Joh 21,1. Die achte galt allen elf auf dem Berg in Galiläa, wovon Matthäus spricht; vgl. Mt 28,16-17.
Die neunte war, als Er den Jüngern erschien, die zu Tisch lagen; vgl. Mk 16,14. Die zehnte geschah, als man Ihn schon nicht mehr auf Erden sah, denn Er fuhr in der Wolke in die Himmel auf; vgl. Mk 16,19; Lk 24,50-51.
„Zum dritten Mal“ bezieht sich nicht auf die Zahl der Erscheinungen, sondern auf die Tage. Mit anderen Worten: Der erste Tag umfasst alle Seine Erscheinungen am Tag der Auferstehung. Der zweite Tag meint das, was acht Tage danach geschah, als Thomas Ihn sah und glaubte.
Jetzt aber ist der dritte Tag der Tag, an dem man fischt. Und so weiter bis zum Tag Seiner Himmelfahrt.
Seht, hier wird auch gesagt, wovon sie aßen. Wir werden über dieses Mahl etwas Süßes und Heilsames sagen, wenn Er uns selbst würdigt, daran teilzunehmen.
Zuvor wurde gesagt, dass diese Jünger, als sie ans Land gestiegen waren, ein Kohlenfeuer sahen und darauf einen Fisch liegen und Brot; vgl. Joh 21,9. Man muss das nicht so verstehen, als habe auch das Brot auf den Kohlen gelegen.
Vielmehr ist hier „sie sahen“ zu ergänzen. Wenn wir dieses Verb an der Stelle wiederholen, an der es mitzudenken ist, kann der Satz so lauten: „Sie sahen ein Kohlenfeuer und darauf einen Fisch liegen, und Brot sahen sie.“
Oder auch so: „Sie sahen ein Kohlenfeuer und darauf einen Fisch liegen, und sie sahen auch Brot.“ Auf Befehl des Herrn brachten sie von den Fischen, die sie selbst gefangen hatten.
Zwar behauptet der Erzähler nicht ausdrücklich, dass sie dies getan haben. Doch verschweigt er nicht, dass der Herr gebot, es zu tun. Denn er sagt: „Bringt von den Fischen, die ihr jetzt gefangen habt“ (Joh 21,10).
Da Er es gebot, wer sollte glauben, sie hätten es nicht getan? So bereitete der Herr Seinen sieben Jüngern das Mahl. Gewiss tat Er es aus dem Fisch, den sie auf den Kohlen liegen sahen, und fügte von denen hinzu, die sie gefangen hatten.
Dazu kam das Brot, das sie der Erzählung zufolge sahen. Der gebratene Fisch ist der leidende Christus. Der selige Augustinus verwendet hier ein Wortspiel: Piscis assus, Christus est passus.
Er ist auch das Brot, das vom Himmel herabgekommen ist (Joh 6,41). In Ihn wird die Kirche hineingenommen, damit sie an der ewigen Seligkeit Anteil habe.
Darum wurde gesagt: „Bringt von den Fischen, die ihr jetzt gefangen habt.“ So sollen wir alle, die wir eine solche Hoffnung nähren, wissen, dass wir durch die Siebenzahl der Jünger an diesem Mysterium teilnehmen.
Diese Zahl bildet in diesem Abschnitt unsere Gemeinschaft vor. Durch sie sind wir dieser Seligkeit teilhaftig. Das ist das Mahl des Herrn mit Seinen Jüngern.
Damit beendete Johannes sein Evangelium, obwohl es noch vieles andere gab, was man über Christus sagen könnte. Davon bin ich überzeugt, und zwar mit großer Aufmerksamkeit für große Dinge.
Denn hier bildet der Fang von hundertdreiundfünfzig Fischen die Kirche vor, wie sie sein wird, wenn sie nur aus Guten besteht. Denen, die so glauben, darauf hoffen und dies lieben, wird durch dieses Mahl ihre Teilhabe an solcher Seligkeit gezeigt.
Was bedeutet der Fisch, der auf dem Feuer liegt und den der Herr nach der Auferstehung zeigte? Der Fisch bedeutet die menschliche Natur, die in der Vermischung der Leidenschaften schwimmt. Der Herr stieg nach unaussprechlicher Menschenliebe in das Meer des Lebens hinab, zog die menschliche Natur heraus, briet sie im Feuer des Heiligen Geistes, trocknete die Klebrigkeit der Leidenschaften aus und machte sie zur Speise für Sich und die Apostel. Denn das Wort hungert zusammen mit denen, die Ihm folgen, immer nach unserem Heil. Darum haben auch sie in Seiner Nachahmung den Tod um unseres Heiles willen erwählt.
Einen Fisch, der auf den Kohlen lag, und das Brot gesondert. All dies schuf Jesus Christus aus dem Nichts, um den Jüngern Seine Macht zu zeigen. Indem Er ihnen die Möglichkeit gab, nach den Mühen ihre Kräfte zu stärken, offenbarte Er zugleich Seine liebende Sorge um sie.
Einige meinten, hier sei vom Glutfeuer die Rede, von durch Feuer erhitzten Kohlen, auf die der Fisch gelegt worden sei. Andere sagen jedoch, das Folgende lasse nicht zu, das Wort „Glut“ im eigentlichen Sinn zu verstehen.
Denn Brot wäre doch nicht auf Feuer gelegt worden. Deshalb, so sagen sie, habe der Evangelist nicht gesagt: „brennendes Feuer“, sondern: „liegendes Feuer“.
Folglich werde hier mit „Glut“ eine Art Fell bezeichnet, das Reisende anstelle eines Tisches gebrauchten. Sie breiteten es auf der Erde aus und stellten Speise darauf.
Als die Apostel ans Ufer stiegen, sahen sie also noch ein anderes Wunder, größer als jenes, das auf dem Meer geschehen war. Sie sahen Brot und Fisch, nicht aus der Meerestiefe genommen, sondern aus dem Nichts geschaffen.
Beides lag da, zum Essen bereitet, verbunden mit dem tröstlichen Anblick des Herrn.
Im kirchenslawischen Text steht „Feuer“; griechisch anthrakia, „Glut“.
Als die Apostel nach Galiläa zurückgekehrt waren, das sie seit der letzten Reise des Herrn nach Jerusalem so lange verlassen hatten, erschien ihnen der Herr dort zuerst am See Gennesaret.
Die Umstände erinnerten an die Ereignisse vor etwa drei Jahren. Damals waren vier von ihnen, Petrus und Andreas, Jakobus und Johannes, zum apostolischen Dienst berufen worden. Sie hatten ihr Haus und ihre gewöhnlichen Beschäftigungen verlassen.
Petrus, genauer gesagt Simon Petrus, wie er in dieser Geschichte meist genannt wird, ging mit den beiden Söhnen des Zebedäus, Jakobus und Johannes, zum See Gennesaret, um Fische zu fangen.
Mit ihnen gingen Thomas, Nathanael und noch zwei unbekannte Jünger. Wie damals war ihr Fang erfolglos: Sie fingen nichts.
Gegen Morgen fragte sie jemand vom Ufer aus, ob sie etwas Essbares hätten. Gemeint war nicht Brot, sondern das, was bei Tisch zum Brot hinzugefügt wird, hier also Fisch. Die Jünger antworteten: „Nein.“
Da riet ihnen der am Ufer Stehende, ihre Netze zur rechten Seite des Bootes auszuwerfen, und verhieß Erfolg. Der Erfolg war ungewöhnlich. Sieben Männer konnten die Netze wegen der Menge der Fische nicht herausziehen.
Später zählte man, wenn man einen Bruder ausnimmt, für jeden zweiundzwanzig große Fische. Dieser Fang erinnerte Johannes wahrscheinlich an ihren früheren wunderbaren Fang.
Er vermutete, dass am Ufer der Herr selbst stehe, und teilte diese Vermutung sofort den anderen mit. Kaum hatte Simon Petrus dies gehört, da warf er sich ins Wasser.
Er wollte schneller zu Jesus gelangen, oder verhindern, dass Er sich von ihnen entferne. Auch die anderen kamen sogleich dorthin.
Am Ufer boten nun nicht sie Ihm eine Bewirtung oder Mahlzeit von ihrem Fang an, sondern Er selbst tat es. Er teilte ihnen Brot und Fisch aus.
Wenn der Fang den Jüngern die Wirkung ihrer Predigt vorhersagte, dann war das Heranziehen des Fanges zu den Füßen Jesu ein Vorzeichen. Es zeigte, womit ihr Wirken in diesem Dienst enden sollte und welche Erfolge sie zu erwarten hatten.
Die Mahlzeit Jesu aber bedeutete den Lohn von Ihm in Seinem Reich, oder das Mahl im Himmelreich. So erinnerte dieses Mahl an das letzte Abendmahl in Jerusalem vor den Leiden.
Doch es hatte noch eine besondere Beziehung zu jenen Ereignissen.
Die Geschichte der Erscheinung Jesu Christi vor den Aposteln am See von Tiberias bildet im Johannesevangelium einen Zusatz. Denn im unmittelbar vorhergehenden Abschnitt hatte der Evangelist den Bericht von der Auferstehung Jesu Christi abgeschlossen.
Man muss erkennen, was dieser Zusatz zum Evangelium bedeutet. Die Erscheinung am See von Tiberias hatte außer der Wiederherstellung des Petrus in der apostolischen Würde noch eine besondere Bedeutung für den Evangelisten Johannes selbst.
Während dieser Erscheinung deutete der Herr in gewisser Weise sein künftiges Schicksal an. Nach dem Willen des Herrn sollte er alle Apostel überleben.
„Wenn Ich will, dass er bleibt, bis Ich komme“, sagte Jesus Christus zu Petrus auf dessen Frage nach dem Schicksal des Johannes.
Dieser bedingte Ausdruck wurde schon im Kreis der Jünger Jesu Christi so verstanden, als werde jener Jünger nicht sterben. Als der Evangelist Johannes sein Evangelium schrieb, war er etwa neunzig Jahre alt.
Darum konnte es sehr wohl sein, dass manche Christen sich jener Worte Jesu Christi über Seinen geliebten Jünger erinnerten. Sie mochten denken, er werde tatsächlich nicht sterben.
Deshalb erklärt der Evangelist Johannes mit besonderem Eifer, dass jene Worte des Herrn im bedingten Sinn zu verstehen seien (Joh 21,22-23).
Außerdem wird in der Weissagung an Petrus über das Schicksal, das ihn als Prediger und Bekenner Christi erwartet, zugleich das Schicksal aller Nachfolger Christi vorgebildet.
Es geht um ihr Verhältnis zur ungläubigen Welt, in deren Mitte das Evangelium vom Reich Gottes verkündet werden wird.
Die Zeit dieser Erscheinung lässt sich nicht genau bestimmen. Allgemein fällt sie in die Zeit, als die Apostel auf den Befehl Jesu Christi aus Jerusalem nach Galiläa zurückkehrten.
Sie war die dritte Erscheinung in der Reihe der Erscheinungen vor vielen Jüngern. Die erste steht in Joh 20,19, die zweite in Joh 20,26.
Ziel dieser Erscheinung war die Wiederherstellung des Apostels Petrus in seiner apostolischen Würde, nachdem er Christus dreimal verleugnet hatte.
Darum erscheint der Auferstandene nicht irgendwo, sondern gerade am Galiläischen Meer. Er erscheint gerade während des Fischfangs der Apostel und nach einem wunderbaren Fang auf das Wort Christi hin.
All dies sollte Petrus und seine Gefährten an die Geschichte ihrer Berufung zur Nachfolge Jesu erinnern. Damals war ihnen verheißen worden, einst Menschenfischer zu werden (Lk 5,1 ff.).
Wie der Fischfang bildlich auf die Predigtmühen der Apostel hinwies, die mit Christi Hilfe erfolgreich sein würden, so konnte die danach von Christus bereitete Mahlzeit auf den Genuss der Güter des ewigen Lebens hinweisen.
Dieser Genuss sollte ihr Lohn für den treuen und eifrigen Dienst am Evangelium sein.
Nicht ohne Bedeutung konnte hier auch sein, dass der Herr diese Mahlzeit durch Feuer bereitete. Dieses Feuer sollte Petrus an das Feuer im Hof des Hohepriesters erinnern, bei dem er Christus verleugnet hatte.
Obwohl es bis zum Ufer nicht weit war, nur etwa zweihundert Ellen oder hundert Meter, konnte das Boot nicht schnell anlegen. Denn die darin Sitzenden mussten das mit Fischen überladene Netz ziehen. Petrus schwamm oder watete zum Ufer und blieb bei Jesus, während die übrigen Apostel das Netz ans Ufer zogen. Als sie aber an Land gingen, sahen sie ein Kohlenfeuer und darauf Fisch liegen und Brot.
Am Ufer war ein Feuer angelegt. Brot war hervorgeholt, und auf den glühenden Kohlen briet Fisch. Ein solches Bild kann man auch heute noch oft an den Ufern des Galiläischen Sees sehen.
Der daneben stehende Christus befahl, noch Fische zu bringen, nämlich von denen, die sie soeben gefangen hatten. Simon ging sogleich hin und half, das Netz ans Ufer zu ziehen.
Und Er, in dem alle den Herrn erkannt hatten, sagte zu ihnen: „Kommt, haltet das Mahl.“ Dabei überwältigten sie Seine Stimme und Seine Erscheinung so sehr mit Furcht und Ehrfurcht, dass sie nicht wagten, Ihn zu fragen.
Wie einst in Galiläa teilte Er ihnen Fisch und Brot aus.
"Sie sehen ein Feuer angezündet" und so weiter: All dies erschien durch den allmächtigen Willen Dessen, der einst in der Wüste mit wenigen Broten und Fischen (Joh 6,9-12) viele Tausende von Menschen speiste. Doch "jetzt schuf Christus nicht mehr aus schon vorhandenem Stoff, wie Er es nach einer gewissen Heilsökonomie vor dem Kreuz getan hatte".
Wieder kann man nicht übersehen, bis zu welchem Grad alle Einzelheiten jedes Ereignisses durch den Augenzeugen Johannes bewahrt wurden. Das kleine Fischersegelboot wird mit dem Diminutiv „Bootlein“, Πλοιάριον, bezeichnet; πλοῖον bedeutet ein schwimmendes Ding, ein Schiff.
Auch die Entfernung des Bootes vom Ufer wird genannt: zweihundert Ellen, also etwa 350 Fuß oder fünfzig Faden. Selbst die Zahl der Fische, die ins Netz geraten waren, gibt der Evangelist an.
All das zeigt, dass sämtliche Umstände des Ereignisses mit außerordentlicher Klarheit in seinem Gedächtnis bewahrt blieben.
Als Petrus sich ins Meer warf, hatte er vorher das Obergewand übergeworfen. Westcott weist in der Speaker's Bible zu dieser Stelle darauf hin, dass in der Septuaginta dasselbe Wort, ependytes, in 1 Sam 18,4 verwendet wird: „Jonathan zog das Obergewand aus.“ Vgl. auch 2 Sam 13,18.
Johannes beteiligt sich unterdessen mit den anderen daran, das Netz ans Ufer zu ziehen. Am Ufer sehen sie alle, offenbar nicht ohne Verwunderung, ein Feuer, Fisch auf dem Feuer, nämlich auf Kohlen, und Brot.
Alles wartet auf sie, um ihre leiblichen Bedürfnisse zu stillen. Wie Feuer, Brot und Fische entstanden, als der Herr dort war, braucht man nicht zu fragen.
Die Speise wurde den Jüngern am Ufer vom Herrn dargeboten, wie einst Tausende von Menschen mit fünf Broten und zwei Fischen gesättigt wurden.
Den Jüngern wird gewöhnliche Speise angeboten, ihre tägliche Nahrung. Denn „das Reich Gottes ist nicht Essen und Trinken, sondern Gerechtigkeit und Friede und Freude im Heiligen Geist“ (Röm 14,17).
Der Herr bietet leiblichen Menschen Speise an, damit ihre Kräfte erhalten werden. Die Forderungen des Fleisches sollen ihren Verstand nicht trüben und ihn nicht von höheren Dingen abziehen.
Er führt sie zur geistlichen Tafel, die der Herr ihnen darreichen will, indem Er „mit ihnen über das Reich Gottes“ spricht (Apg 1,3).
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