Johannes 21,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Obwohl die Jünger zweihundert Ellen entfernt waren, wollte Petrus dennoch nicht warten, bis er mit dem Boot ankam. Er eilte schwimmend voraus.

Christus ist auferstanden und legt die Kleider ab, mit denen Adam sich bekleidet hatte. Er war nackt und erschien doch nicht nackt. Beachte den Unterschied: Nach der Auferstehung erschien Christus nackt, und Petrus war nackt.

Der eine besaß Unsterblichkeit, der andere war noch sterblich. Johannes erkennt den Herrn und sagt zu Petrus: „Es ist der Herr.“ O Wunder! An der Stimme erkannten sie Ihn nicht, an den Werken aber erkannten sie Ihn.

Es heißt: Petrus nahm das Kleid, „denn er war nackt“. Der sterbliche Leib schämt sich, der unsterbliche aber schämt sich nicht.

Zu Ihm also, der uns mit Herrlichkeit bekleidet und das All mit Unsterblichkeit bekleidet hat, wollen wir niederfallen. Ihn wollen wir bitten, dass Er uns mit Glauben bekleide, mit der Hoffnung des Heils und mit der Herrlichkeit Christi.

Denn dem Vater sei Ehre mit dem eingeborenen Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und immerdar und in die Ewigkeiten der Ewigkeiten. Amen.

Überall sehen wir ihn, Petrus, eifriger als die anderen und den anderen in Gefahren vorauseilen. Als der Herr den Jüngern am Ufer erschien, konnte Petrus nicht warten, bis das Boot ans Ufer kam, während die anderen im Boot zum Ufer eilten.

Im ersten Fall, als der Herr an den Fischern vorüberging, die Er zuvor nicht gesehen hatte, hatten auch sie in der Nacht nichts gefangen. Sie hatten sich eifrig, aber vergeblich gemüht. Er befahl ihnen, die Netze auszuwerfen, ohne zu sagen: rechts, und ohne zu sagen: links.

Er sagte: „Werft eure Netze zum Fang aus“ (Lk 5,4). Vor der Auferstehung werden die Netze also einfach ausgeworfen. Nach der Auferstehung aber werden sie zur rechten Seite ausgeworfen.

Ferner wurden beim ersten Fang die Boote überladen, und die Netze rissen; vgl. Lk 5,6. Jetzt aber, beim Fang nach der Auferstehung, wird weder das Boot überladen, noch reißt das Netz.

Als man zum ersten Mal fischte, wurde die Zahl der gefangenen Fische nicht genannt. Jetzt aber, da man nach der Auferstehung fischt, wird die genaue Zahl der Fische genannt; vgl. Lk 5,6 und Joh 21,11.

Betrachten wir den ersten Fang, damit wir zum zweiten gelangen. [...] Beim ersten Mal haben wir Netze, Netze des Wortes, Netze der Predigt. Also: Netze. Der Psalm möge sprechen: „Ich wollte verkünden und reden, doch sie sind zahlreicher als zu zählen“ (Ps 40,6).

Klar wie der Tag ist, was geschieht. Das Evangelium wird verkündet, und die Zahl der Christen wächst über das Maß hinaus. Wenn sie alle rechtschaffen lebten, wäre das Boot nicht überladen. Wenn sie nicht durch Häresien und Spaltungen getrennt wären, wäre auch das Netz nicht zerrissen.

[...] Der letzte Fang gehört zur heiligen Kirche, die jetzt in der geringen Zahl derer besteht, die mitten unter vielen Übeltätern asketisch ringen. Und sie wird in einer bestimmten begrenzten Zahl bleiben, in der für den Sünder kein Platz sein wird.

[...] Sie werden große Fische sein; vgl. Joh 21,11. Denn alle werden unsterblich sein, bestimmt für ein Leben, das kein Ende hat. Was kann größer sein als das, was kein Ende hat?

Darum wollte der Evangelist, dass jener erste Fischfang in deinem Gedächtnis bleibe. Warum hätte er sonst nach allem hinzugefügt: „Und obwohl es so viele waren, riss das Netz nicht“ (Joh 21,11)? Als sagte er: Denkt an jenen ersten Fang, bei dem das Netz riss.

So wird das Himmelreich sein. Kein Häretiker wird bellen, kein Schismatiker wird weggehen. Alle werden beisammen sein, alle werden Frieden erlangen.

Jenes aber war ein Gleichnis im Wort, nicht in der Tat. Im Matthäusevangelium gab der Erlöser ein Gleichnis im Wort; hier bei Johannes wird das Sinnbild durch eine Handlung gegeben.

In der Handlung aber, wie in diesem Abschnitt aus Joh 21, zeigte der Herr, wie es am Ende der Welt sein wird. Ebenso zeigte Er in jenem Fischfang, wie die Kirche jetzt ist.

Was Er dort zu Beginn Seiner Verkündigung tat, das tat Er hier nach Seiner Auferstehung. Dort zeigte Er, dass jener Fischfang den Fang der Guten und der Bösen bedeutet, welche die Kirche jetzt hat.

Dieser Fang aber bedeutet nur die Guten, die sie ewig besitzen wird, nachdem am Ende dieser Welt die Auferstehung der Toten geschehen ist.

Schließlich stand Jesus dort nicht, wie hier, am Ufer, als Er zum Fischfang rief. Vielmehr stieg Er in eines der Boote, das Simon gehörte, bat ihn, ein wenig vom Land wegzufahren, setzte Sich und lehrte das Volk vom Boot aus.

Als Er aufgehört hatte zu lehren, sagte Er zu Simon: „Fahre hinaus auf die Tiefe, und werft eure Netze zum Fang aus“ (Lk 5,3-4). Dort lagen die gefangenen Fische in den Booten, und das Netz wurde nicht wie hier ans Land gezogen.

Diese Zeichen und andere, wenn man sie entdecken kann, bilden dort die Kirche in dieser Weltzeit vor, hier aber am Ende der Welt. Jenes geschah vor der Auferstehung, dieses nach der Auferstehung des Herrn.

Denn dort zeigte Christus uns als Berufene, hier aber als Auferweckte. Dort wurden die Netze nicht nur zur rechten Seite ausgeworfen, um damit allein die Guten zu bezeichnen.

Sie wurden auch nicht nur zur linken Seite ausgeworfen, um allein die Bösen zu bezeichnen, sondern nach verschiedenen Seiten. „Werft“, sagte Er, „eure Netze zum Fang aus“, damit wir darunter Gute und Böse gemischt verstehen.

Hier aber sagte Er: „Werft das Netz zur rechten Seite des Bootes aus.“ Damit bezeichnete Er diejenigen, die zur Rechten stehen werden, das heißt nur die Guten.

Dort riss das Netz, um die Spaltungen zu bezeichnen. Hier aber, weil es dann in jener oberen Welt der Heiligen keinerlei Spaltungen mehr geben wird, ließ Er den Evangelisten sagen: „Und bei solchen Fischen“, das heißt bei so großen, „riss das Netz nicht.“

Der selige Augustinus spricht hier von der römischen Zählweise an den Fingern. Die Römer zählten Einer und Zehner an den Fingern der linken Hand, die Hunderter aber an denen der rechten.

Man vergleiche Juvenals Worte über das Glück eines Menschen, der das hundertste Lebensjahr erreicht hat: „Glücklich fürwahr, wer den Tod bis zu späteren Geschlechtern hinausschob und seine Jahre schon an der rechten, nicht an der linken Hand zählt“ (Juvenal, Satiren X, 247-248).

Man vergleiche dazu die Worte des ehrwürdigen Johannes Cassian des Römers: „Denn die Zahl Hundert geht von der linken Hand auf die rechte über. Diese hat zwar scheinbar dieselbe Anordnung der Finger, übertrifft aber beim Zählen die linke durch die Größe der Summe“ (Unterredungen XXIV, 26).

Damit weist er gleichsam darauf hin, dass es damals riss, und befestigt hier demgegenüber das Gute.

Im lateinischen Evangelientext wird zur Kennzeichnung der Fische das Pronomen tanti gebraucht. Es kann sowohl eine quantitative Bedeutung haben, „so zahlreich“, als auch eine qualitative, „so bedeutend“.

Indem der selige Augustinus hier die Erklärung einfügt, cum tanti essent, id est tam magni, zeigt er, dass in diesem Pronomen beide Bestimmungen verbunden sind. Das ist ganz berechtigt, denn der Evangelist hatte zuvor gesagt, dass die Fische groß waren und dass ihre Zahl hundertdreiundfünfzig betrug.

Gegen Morgen fragte sie jemand vom Ufer aus, ob sie etwas Essbares hätten. Gemeint war nicht Brot, sondern das, was bei Tisch zum Brot hinzugefügt wird, hier also Fisch. Die Jünger antworteten: „Nein.“

Da riet ihnen der am Ufer Stehende, ihre Netze zur rechten Seite des Bootes auszuwerfen, und verhieß Erfolg. Der Erfolg war ungewöhnlich. Sieben Männer konnten die Netze wegen der Menge der Fische nicht herausziehen.

Später zählte man, wenn man einen Bruder ausnimmt, für jeden zweiundzwanzig große Fische. Dieser Fang erinnerte Johannes wahrscheinlich an ihren früheren wunderbaren Fang.

Er vermutete, dass am Ufer der Herr selbst stehe, und teilte diese Vermutung sofort den anderen mit. Kaum hatte Simon Petrus dies gehört, da warf er sich ins Wasser.

Er wollte schneller zu Jesus gelangen, oder verhindern, dass Er sich von ihnen entferne. Auch die anderen kamen sogleich dorthin.

Am Ufer boten nun nicht sie Ihm eine Bewirtung oder Mahlzeit von ihrem Fang an, sondern Er selbst tat es. Er teilte ihnen Brot und Fisch aus.

Wenn der Fang den Jüngern die Wirkung ihrer Predigt vorhersagte, dann war das Heranziehen des Fanges zu den Füßen Jesu ein Vorzeichen. Es zeigte, womit ihr Wirken in diesem Dienst enden sollte und welche Erfolge sie zu erwarten hatten.

Die Mahlzeit Jesu aber bedeutete den Lohn von Ihm in Seinem Reich, oder das Mahl im Himmelreich. So erinnerte dieses Mahl an das letzte Abendmahl in Jerusalem vor den Leiden.

Doch es hatte noch eine besondere Beziehung zu jenen Ereignissen.

Dieser bedingte Ausdruck wurde schon im Kreis der Jünger Jesu Christi so verstanden, als werde jener Jünger nicht sterben. Als der Evangelist Johannes sein Evangelium schrieb, war er etwa neunzig Jahre alt.

Darum konnte es sehr wohl sein, dass manche Christen sich jener Worte Jesu Christi über Seinen geliebten Jünger erinnerten. Sie mochten denken, er werde tatsächlich nicht sterben.

Deshalb erklärt der Evangelist Johannes mit besonderem Eifer, dass jene Worte des Herrn im bedingten Sinn zu verstehen seien (Joh 21,22-23).

Außerdem wird in der Weissagung an Petrus über das Schicksal, das ihn als Prediger und Bekenner Christi erwartet, zugleich das Schicksal aller Nachfolger Christi vorgebildet.

Es geht um ihr Verhältnis zur ungläubigen Welt, in deren Mitte das Evangelium vom Reich Gottes verkündet werden wird.

Die Zeit dieser Erscheinung lässt sich nicht genau bestimmen. Allgemein fällt sie in die Zeit, als die Apostel auf den Befehl Jesu Christi aus Jerusalem nach Galiläa zurückkehrten.

Sie war die dritte Erscheinung in der Reihe der Erscheinungen vor vielen Jüngern. Die erste steht in Joh 20,19, die zweite in Joh 20,26.

Ziel dieser Erscheinung war die Wiederherstellung des Apostels Petrus in seiner apostolischen Würde, nachdem er Christus dreimal verleugnet hatte.

Darum erscheint der Auferstandene nicht irgendwo, sondern gerade am Galiläischen Meer. Er erscheint gerade während des Fischfangs der Apostel und nach einem wunderbaren Fang auf das Wort Christi hin.

All dies sollte Petrus und seine Gefährten an die Geschichte ihrer Berufung zur Nachfolge Jesu erinnern. Damals war ihnen verheißen worden, einst Menschenfischer zu werden (Lk 5,1 ff.).

Wie der Fischfang bildlich auf die Predigtmühen der Apostel hinwies, die mit Christi Hilfe erfolgreich sein würden, so konnte die danach von Christus bereitete Mahlzeit auf den Genuss der Güter des ewigen Lebens hinweisen.

Dieser Genuss sollte ihr Lohn für den treuen und eifrigen Dienst am Evangelium sein.

Nicht ohne Bedeutung konnte hier auch sein, dass der Herr diese Mahlzeit durch Feuer bereitete. Dieses Feuer sollte Petrus an das Feuer im Hof des Hohepriesters erinnern, bei dem er Christus verleugnet hatte.

Als Petrus sich ins Meer warf, hatte er vorher das Obergewand übergeworfen. Westcott weist in der Speaker's Bible zu dieser Stelle darauf hin, dass in der Septuaginta dasselbe Wort, ependytes, in 1 Sam 18,4 verwendet wird: „Jonathan zog das Obergewand aus.“ Vgl. auch 2 Sam 13,18.

Johannes beteiligt sich unterdessen mit den anderen daran, das Netz ans Ufer zu ziehen. Am Ufer sehen sie alle, offenbar nicht ohne Verwunderung, ein Feuer, Fisch auf dem Feuer, nämlich auf Kohlen, und Brot.

Alles wartet auf sie, um ihre leiblichen Bedürfnisse zu stillen. Wie Feuer, Brot und Fische entstanden, als der Herr dort war, braucht man nicht zu fragen.

Die Speise wurde den Jüngern am Ufer vom Herrn dargeboten, wie einst Tausende von Menschen mit fünf Broten und zwei Fischen gesättigt wurden.

Den Jüngern wird gewöhnliche Speise angeboten, ihre tägliche Nahrung. Denn „das Reich Gottes ist nicht Essen und Trinken, sondern Gerechtigkeit und Friede und Freude im Heiligen Geist“ (Röm 14,17).

Der Herr bietet leiblichen Menschen Speise an, damit ihre Kräfte erhalten werden. Die Forderungen des Fleisches sollen ihren Verstand nicht trüben und ihn nicht von höheren Dingen abziehen.

Er führt sie zur geistlichen Tafel, die der Herr ihnen darreichen will, indem Er „mit ihnen über das Reich Gottes“ spricht (Apg 1,3).