Johannes 5,47Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hätte Er ihnen zuvorkommend ohne ihre Fragen alles erklärt, so hätten sie auch die Zeugnisse der Schriften verworfen. Wenn sie aber auf Seine Worte achteten, mussten sie zuerst danach fragen und es von Ihm lernen.

Darum breitet Er nicht nur Seine Beweise gegen sie aus, sondern auch Drohungen und Warnungen. So wollte Er sie wenigstens durch die Furcht vor den über sie gesprochenen Worten zur Einsicht bringen.

Doch trotz allem schweigen sie. So ist die Bosheit. Was man auch sagt und was man auch tut, sie lässt sich nicht berühren, sondern verharrt und bewahrt in sich ihr Gift.

Darum muss man jede Bosheit aus der Seele auswerfen und niemals irgendwelche Ränke flechten. „Verkehrt ist“, heißt es, „der Weg des verdorbenen Menschen“ (Spr 21,8).

Und wiederum: „Der heilige Geist der Weisheit wird vor Arglist fliehen und sich von unverständigen Gedanken entfernen“ (Weish 1,5).

Nichts macht die Menschen so töricht wie die Bosheit. Wenn nämlich ein Mensch heimtückisch, übelgesinnt und undankbar ist, so sind dies Arten der Bosheit.

Wenn er zürnt, obwohl ihm kein Unrecht getan wurde, und Ränke schmiedet, liefert er dann nicht den Beweis äußerster Unvernunft?

Andererseits macht nichts die Menschen so verständig wie die Tugend. Sie macht sie dankbar, wohlgesinnt, menschenliebend, still, sanft und demütig. Sie bringt gewöhnlich auch alle anderen Vollkommenheiten hervor.

Wer könnte weiser sein als ein Mensch mit solchen Gesinnungen? Wahrhaftig, die Tugend ist Quelle und Wurzel der Weisheit, wie jedes Laster aus der Unvernunft seinen Anfang nimmt.

Auch der Hochmütige und der Zornige werden aus Mangel an Besonnenheit von diesen Leidenschaften fortgerissen. Darum sprach auch der Prophet: „Meine Wunden stinken und eitern wegen meiner Torheit“ (Ps 37,6).

Damit zeigt er, dass jede Sünde ihren Anfang aus der Unvernunft nimmt. Dagegen ist der tugendhafte Mensch, der die Furcht Gottes in sich trägt, weiser als alle.

Darum sagt auch ein Weiser: „Der Anfang der Weisheit ist die Furcht des Herrn“ (Spr 1,7). Wenn aber Gott fürchten Weisheit bedeutet, der Lasterhafte dies jedoch nicht besitzt, ist er ohne Zweifel der Weisheit beraubt.

Wer aber der wahren Weisheit beraubt ist, ist unverständiger als alle. Zwar bewundern viele lasterhafte Menschen, weil sie anderen Unrecht und Schaden zufügen können.

Doch sie verstehen nicht, dass solche Menschen für die elendesten von allen gehalten werden müssen. Denn indem sie meinen, anderen zu schaden, stoßen sie das Schwert in sich selbst.

Dies ist ein Zeichen äußerster Torheit: Einer verwundet sich selbst, ohne es zu merken, und meint, er schade einem anderen, während er sich selbst schlachtet.

Darum sagt auch Paulus, der wusste, dass wir uns selbst töten, wenn wir andere treffen: „Warum lasst ihr euch nicht lieber Unrecht tun?“ (1 Kor 6,7).

Um nicht gekränkt zu werden, darf man nicht kränken. Um kein Übel zu erleiden, darf man kein Übel tun. Dies mag gewöhnlichen Menschen, die nicht philosophisch leben wollen, rätselhaft erscheinen.

Da wir dies wissen, wollen wir nicht die bedauern und beweinen, denen Unrecht und Schmähung widerfährt, sondern jene, die anderen Unrecht und Schmähung zufügen.

Gerade diese leiden am meisten. Denn sie bewaffnen Gott gegen sich, öffnen den Mund tausend Anklägern, erwerben in diesem Leben einen schlechten Ruf und ziehen im kommenden Zeitalter eine große Strafe auf sich.

Dagegen bewegen die, denen Unrecht geschieht und die alles großmütig ertragen, Gott zur Barmherzigkeit und alle Menschen zu Mitleid, Lob und Wohlwollen.

Solche Menschen erbringen den größten Beweis ihrer Weisheitsliebe. In diesem Leben erwerben sie große Ehre, und im künftigen werden sie die ewigen Güter empfangen.

Mögen wir alle diese erlangen durch die Gnade und Menschenliebe unseres Herrn Jesus Christus. Mit Ihm sei dem Vater samt dem Heiligen Geist Ehre, jetzt und immerdar und in die Ewigkeit der Ewigkeiten. Amen.

Doch die Natur der Sache selbst zeigt, dass ein solcher unglaublicher Gedanke äußerste Torheit ist. Wie könnten die Schriften Moses den Worten des Erlösers überlegen gedacht werden, da jene Schriften Vorbilder und Schatten waren, die Worte Christi aber Wahrheit sind?

Es wäre vielleicht nicht schwer, darüber eine lange Erörterung zusammenzustellen. Doch halte ich es für überflüssig, über etwas zu reden, das sehr klar ist und seinen Beweis nicht von außen, sondern aus sich selbst empfängt, ob gut oder schlecht geredet werde.

Warum sollte man bei solchen Gegenständen mit kunstvollen Reden verweilen und das, was keine Schwierigkeit bietet, in unzeitgemäße Weitschweifigkeit auswechseln? Der Ausspruch des Erlösers hat also diesen Sinn:

Wenn ihr, sagt Er, das durch Mose geschriebene Gesetz habt und euch auf jede Weise um seine Schriften bemüht, aber die Übertretung gegen sie für nichts achtet und das oft Gelesene in unziemliches Vergessen versenkt, wie könntet ihr dann hinsichtlich Meiner Worte besser gesinnt sein?

Oder wie würdet ihr euch gegenüber Meinen Reden bereiter und gehorsamer zeigen, wenn ihr euch nicht oft und nicht beständig mit ihnen beschäftigt, sondern sie gleichsam im Vorübergehen hört und nur einmal mit eurem Gehör aufnehmt?

So kannst du den Ausspruch auslegen. Oder betrachte ihn von einer anderen Seite. Denn die Beschäftigung damit und die Untersuchung sind fruchtbar für die Belehrung.

Die Schriften Moses enthalten eine gewisse Anleitung und Vorbildung der Mysterien Christi. Sie sind gleichsam Anfänge der Erkenntnis von Ihm, schattenhaft in jenem Gesetz geschrieben. Dies haben wir in den vorausgehenden Darlegungen ausführlicher bewiesen.

Das Ziel der gesetzlichen Erziehung aber war Christus, wie geschrieben steht (Röm 10,4). Die Erfüllung des Gesetzes und der Propheten ist Christus (vgl. Mt 5,17).

Wenn sie, sagt Er, „die ersten Anfangsgründe der Worte Gottes“ (Hebr 5,12) nicht angenommen und in ihrer Torheit das Gesetz zurückgestoßen haben, das durch klarste Schrift leitete, wie könnten sie dann zu noch vollkommenerer Erkenntnis gelangen?

Oder könnte das Größere von ihnen wohlwollend angenommen werden, wenn dem Kleinen und Niedrigeren kein Raum gegeben wurde?

In Wirklichkeit gingen sie gegen Mose. Jesus ist der Verkünder der Güte Gottes. Mose ist der Verkünder der Gerechtigkeit Gottes. Darum wird nicht Christus, sondern Mose die Gerechtigkeit Gottes zur Vergeltung gegen die Juden wegen all ihrer Ungerechtigkeiten aufrufen.

„Denn wenn ihr Mose glaubtet, würdet ihr auch Mir glauben, denn von Mir hat er geschrieben.“ Die klarste und unmittelbarste Weissagung Moses über den Messias ist seine Vorhersage über den großen Propheten (Dtn 32,15-18). Diese Bedeutung der Weissagung wurde in der jüdischen Überlieferung bewahrt und auch in der neuen Offenbarung gezeigt (Apg 3,22-23; Apg 7,37).

Indem die Juden nicht an Jesus glaubten, gingen sie gegen diese Weissagung. Sie glauben auch der mosaischen Geschichte vom Fall der Menschen nicht. Sonst hätten sie Den mit Ehrfurcht angenommen, der erschienen ist, um das Haupt der Schlange zu zertreten.

Sie glauben den Verheißungen nicht, die Abraham, Isaak und Jakob gegeben wurden. Sie glauben der Weissagung Israels über Juda nicht (Gen 49,10). Sonst hätten sie Den, den die Völker erwarteten, mit Freude angenommen.

„Wenn ihr aber seinen Schriften nicht glaubt, wie werdet ihr Meinen Worten glauben?“ Vorurteile verdunkeln im Verstand der Juden den wahren Sinn der Schriften Moses. In ihrer Anschauung gibt es den wirklichen Mose überhaupt nicht. Sie haben ihren eigenen Mose.

Wenn man ihnen aber den wirklichen Mose zeigt, sagen sie sich aus Vorurteilen von ihm los. In diesem Zustand ist es natürlich, dass sie auch Jesus zurückweisen, der von Mose verkündigt wurde, und Ihn nicht ehrfürchtig hören wollen.

Ich entspreche euren Erwartungen nicht, die vom Messias äußeren Glanz erwarten. Inzwischen habt ihr die Schrift nach euren Leidenschaften umgedeutet und euch daran gewöhnt, euch den Messias nicht anders vorzustellen, sondern so, wie ihr selbst seid.

Wenn ihr aber die Schrift ungehindert erforschen werdet, dann wird sie selbst euch vor Gott überführen. Mose, auf den ihr hofft, schrieb unmittelbar von Mir. Er, nicht Ich, wird euch vor Meinem Vater anklagen.“

Der Evangelist sagt uns hier nichts über die Folgen dieser Rede. Doch aus dem Weiteren sehen wir, dass der Herr zum folgenden Pascha nicht nach Jerusalem gehen konnte. Auch anderthalb Jahre nach dieser Rede erinnerten sich die Jerusalemer Pharisäer noch daran und suchten Jesu Leben (Joh 7,21-23).

Dort ist ausdrücklich von einem einzigen Werk die Rede: von der Heilung des ganzen Menschen am Sabbat, das heißt an Leib und Seele (Joh 5,14). So begannen von dieser Zeit an die Jerusalemer Pharisäer, Jesus als ihren gefährlichsten Feind zu verfolgen.

Daraus kann man schließen, dass der Herr bald nach jener Rede gezwungen war, das Ihm feindliche Jerusalem zu verlassen. Doch der Same der göttlichen Lehre blieb zweifellos auch damals nicht ganz ohne Frucht.

Aufmerksamere und unbefangenere Hörer des Herrn, wie zum Beispiel Nikodemus, erhielten in diesen Unterweisungen neues Licht zum Verständnis der göttlichen Person des Erlösers.

Der Herr spricht ihnen offen aus, dass Er in ihrer Seele völligen Unglauben sieht. Er weiß, dass sie ihre Gedanken, ihre Begierden, ihre Laster und Verbrechen mit heuchlerischer Achtung vor dem Gesetz bedecken.

„Wehe euch, Schriftgelehrte und Pharisäer, ihr Heuchler“, sprach der Herr zu ihnen, „denn ihr seid wie übertünchte Gräber“ (Mt 23,27; Lk 11,44).

Wenn die Lehrer Israels Mose, auf den sie nach ihren Worten hofften, mit dem Sinn des Glaubens erforscht hätten, wie hätten sie dann im Herrn nicht die „Erwartung der Heiden“ erkennen können? Vgl. Jes 42,1-3; Gen 49,10.

War Er nicht nach dem Hinweis der Bücher des Mose der „Same der Frau“ (Gen 3,15)? War Er nicht der freudenvolle Tag, den Abraham erwartete (Joh 8,56; Gen 17,7; 22,16-18)?

War Er nicht der Versöhner, der aus dem Samen Judas erstehen sollte und dem die Völker Gehorsam schuldeten (Gen 49,10)? Und schließlich: Wies Mose nicht unmittelbar auf Ihn hin (Dtn 18,18)?

Dort sagte er dem Volk den Propheten voraus, den Gott erwecken werde und der Gottes Worte reden sollte. „Denn von Mir hat jener geschrieben“, spricht der Herr zu den Juden.

Von den ältesten Verheißungen an sprachen Mose und die Propheten vom Heil der Menschheit überhaupt. Die besondere Lage des Volkes in einem bestimmten Augenblick seiner geschichtlichen Existenz war nur ein zweitrangiger Gegenstand der Mahnungen und Weissagungen.

Das Hauptziel der heiligen Bücher des Alten Bundes war die religiöse Entwicklung Israels. Sie sollten es auf die Annahme Dessen vorbereiten, der, als Er in Sein Eigentum kam, von den Seinen nicht aufgenommen wurde (Joh 1,11).

Doch das halsstarrige Volk wurde von seinen Vorstehern auf einen falschen Weg geführt. Diese verstanden die sittliche Seite und das Ziel des Gesetzes nicht, und sie wollten sie auch nicht verstehen.

Die letzten Worte des Herrn in dieser Belehrung treffen sie wie Donner und lassen sie ohne Antwort: „Wenn ihr den Schriften des Mose nicht glaubt, wie werdet ihr dann Meinen Worten glauben?“

Sie konnten nicht anders, als zu erkennen, dass der Herr in ihren Herzen den völligen Unglauben gelesen hatte. Er hatte den Verlust der Fähigkeit zu glauben erkannt. Und sie antworteten nichts.

Doch von dieser Stunde an reift in ihnen immer stärker der Gedanke, den Herrn zu töten. Dieser Gedanke erscheint bei ihnen schon unmittelbar nach der Heilung des Kranken am Sabbat (Joh 5,16).

Danach treten sie mit dem Herrn in Streit, und die Worte des Herrn an sie sind in diesem fünften Kapitel aufgezeichnet. Doch der Mordgedanke war so gereift, dass es in Kapitel 7 heißt: Der Herr wandelte in Galiläa.

Denn in Judäa wollte Er nicht wandeln, weil die Juden suchten, Ihn zu töten. Doch „Seine Stunde war noch nicht gekommen“ (Joh 7,30).

Wie aber der Herr sprach (Lk 13,32-35): „Siehe, Ich treibe Dämonen aus und vollbringe Heilungen heute und morgen, und am dritten Tag werde Ich vollendet.“

„Doch Ich muss heute und morgen und am folgenden Tag wandern. Denn es geht nicht an, dass ein Prophet außerhalb Jerusalems umkommt.“

„Jerusalem, Jerusalem, das du die Propheten tötest und die steinigst, die zu dir gesandt sind. Wie oft wollte Ich deine Kinder sammeln, wie eine Henne ihre Brut unter die Flügel sammelt, und ihr habt nicht gewollt.“

„Siehe, euer Haus wird euch wüst gelassen. Ich sage euch: Ihr werdet Mich nicht sehen, bis die Zeit kommt, da ihr sprecht: Gesegnet sei, der da kommt im Namen des Herrn.“