Darum, sagt Er, wird auch Mose selbst euch anklagen, wenn er euch den Schriften über Mich ungehorsam sieht.
Vielleicht hätten wir, nachdem wir den Sinn des vorliegenden Ausspruchs erklärt haben, wieder zum folgenden Wort des Evangeliums übergehen sollen. Dann hätten wir den wahrhaft Wissbegierigen überlassen, die Vorbilder Christi im Gesetz des Mose zu untersuchen. Denn seine Schriften sind voll dieser Vorbilder. Bei ihm wird darüber viel gesagt, wenn auch vieles schwer zu verstehen ist und sehr feine und verhüllte Betrachtungen enthält.
Damit wir aber nicht scheinen, der Trägheit Raum zu geben und ohne hinreichenden Grund vor einer so ehrwürdigen Mühe auszuweichen, indem wir nur auf die Schwierigkeit der mosaischen Schriften verweisen, wollen wir uns auch dieser Untersuchung zuwenden. Wir kennen ja das Geschriebene: „Der Herr wird das Wort geben denen, die mit großer Kraft die frohe Botschaft verkünden“ (Ps 67,12).
Da hierüber, wie gesagt, beim allweisen Mose sehr viel gesprochen wird und das Mysterium Christi bei ihm durch viele Vorbilder vorausbezeichnet ist, wollen wir den Lesern keine unermessliche Menge davon anhäufen. Wir wählen vielmehr eines aus allem aus und bemühen uns, klar zu beweisen, dass das Wort unseres Erlösers wahr war, das Er zu den Juden sprach: „Wenn ihr Mose glaubtet, würdet ihr auch Mir glauben, denn von Mir hat er geschrieben.“
Dass Mose auf die Ankunft des Erlösers hinwies. Aus dem Deuteronomium über Christus: „Einen Propheten aus deinen Brüdern, wie mich, wird dir der Herr, dein Gott, erwecken. Ihn sollt ihr hören. Ganz nach allem, was du vom Herrn, deinem Gott, am Horeb am Tag der Versammlung erbatest, als du sprachst: Wir können die Stimme des Herrn, unseres Gottes, nicht weiter hören, und dieses große Feuer können wir nicht mehr sehen, damit wir nicht sterben. Und der Herr sprach zu mir: Recht ist alles, was sie gesagt haben. Einen Propheten werde Ich ihnen aus ihren Brüdern erwecken, wie dich, und Ich werde Mein Wort in Seinen Mund legen. Er wird zu ihnen reden, wie Ich Ihm gebieten werde. Und der Mensch, der nicht auf das hört, was jener Prophet in Meinem Namen reden wird, von dem werde Ich es fordern“ (Dtn 18,15-19).
Das Deuteronomium bietet gleichsam eine Wiederholung und Darlegung des Hauptinhalts der Bücher des Mose. Darum kann die hier entnommene Stelle nicht ein Typus oder Vorbild aus dem gesetzmäßigen Gottesdienst genannt werden. Da wir aber gewohnt sind, nichts unerklärt zu lassen und alles um Christi willen richtig zu verstehen, wollen wir den Lesern auch den Sinn des angeführten Ausspruchs erschließen.
Siehe, wiederum wird uns unverhüllt das Mysterium Christi ausgesprochen, das durch die Ähnlichkeit mit Mose in geheimnisvoller Betrachtung kunstvoll vorgebildet wird. „Einen Propheten“, sagt er, „wird euch der Herr, euer Gott, aus deinen Brüdern erwecken, wie mich.“
Sogleich erklärt er selbst, welche Betrachtung aus der Ähnlichkeit mit ihm, Mose, diese Worte einführen. Er fügt klar hinzu: „Gemäß allem, was du vom Herrn, deinem Gott, am Berg Sinai am Tag der Versammlung erbatest, als du sprachst: Wir wollen die Stimme des Herrn, unseres Gottes, nicht weiter hören, und auf dieses große Feuer wollen wir nicht mehr schauen, damit wir nicht sterben.“
Von sich selbst behauptet er, dass er damals Mittler genannt wurde. Denn die Versammlung der Juden erwies sich schon als unfähig, die übernatürliche Offenbarung aufzunehmen. Darum wies sie besonnen zurück, was ihre Kräfte überstieg.
Dies aber war offenbar die Gottesschau, die den Blick durch ungewohnte Erscheinungen erschütterte, und die übermäßigen Posaunenklänge, die für die Hörenden unerträglich waren. Die Mittlerschaft des Mose, der der Versammlung die göttlichen Satzungen übermittelte, war also eine Hilfe für die Schwachheit der damaligen Juden.
Wandle nun wiederum das Vorbild in die Wahrheit, und dadurch wirst du Christus erkennen, den Mittler zwischen Gott und den Menschen. Durch menschliche Stimme übermittelt Er den Gehorsamen den unaussprechlichen Willen Gottes und des Vaters, als Er um unseretwillen aus einer Frau geboren wurde.
Dieser Wille ist Ihm bekannt, und Ihm allein. Denn Er wird als Sohn aus Ihm und als Weisheit gedacht, die alles kennt, auch „die Tiefen Gottes“ (1 Kor 2,10).
Da es den leiblichen Augen unmöglich war, die reine, vollkommenste, göttliche und unaussprechliche Herrlichkeit der alles überragenden Wesenheit zu schauen, sagt Gott: „Niemand wird Mein Angesicht sehen und leben“ (Ex 33,20). Darum fügt sich das eingeborene Wort Gottes notwendig uns an. Auf unaussprechlichen Wegen der Vorsehung bekleidete Es Sich mit diesem menschlichen Leib.
So macht Er uns den oberen, das heißt den göttlichen und väterlichen Willen offenbar, wenn Er sagt: „Alles, was Ich von Meinem Vater gehört habe, habe Ich euch kundgetan“ (Joh 15,15). Und wiederum: „Denn Ich habe nicht aus Mir selbst geredet, sondern der Vater, der Mich gesandt hat, Er selbst hat Mir ein Gebot gegeben, was Ich sagen und was Ich reden soll“ (Joh 12,49).
Nach dem Bild der Mittlerschaft kann also auch der alte Mose, der den Söhnen Israels die göttlichen Bestimmungen treu übermittelte, als Typus Christi verstanden werden. Doch die Mittlerschaft des Mose ist dienend, die Christi aber frei und hochmysterienhaft. Sie berührt von Natur die vermittelten Seiten und reicht zu beiden hin: zur vermittelten Menschheit und zu Gott dem Vater.
Denn der Eingeborene aus Gott ist Gott von Natur, weil Er von der Wesenheit des Erzeugers ungetrennt und ihr mitgeboren ist, da Er auch aus ihr gedacht wird. Er war aber auch Mensch, weil Er Fleisch wurde und Sich uns gleichgestaltete, damit durch Ihn das mit Gott verbunden werde, was der Natur nach weit von Ihm getrennt war.
Wenn Mose also sagt: „Der Herr wird euch einen Propheten erwecken wie mich“, so verstehe es nicht anders als in der Weise, von der wir eben gesprochen haben, nämlich nach der Menschheit. Auch Gott selbst bestätigt die Rede hierüber, indem Er sagt: „Recht ist alles, was sie gesagt haben. Einen Propheten werde Ich ihnen erwecken wie dich. Ich werde Meine Worte auf Ihn legen, und Er wird zu ihnen reden gemäß allem, was Ich Ihm gebieten werde.“
Denn der Sohn „trägt alles durch das Wort Seiner Kraft“ (Hebr 1,3), wie Paulus sagt. Er verkündet uns die Worte des Vaters als der von Ihm eingesetzte Mittler, gemäß dem, was in den Psalmen wie von Christus selbst gesungen wird: „Ich aber bin von Ihm als König eingesetzt über Zion, Seinen heiligen Berg, um den Beschluss des Herrn zu verkünden“ (Ps 2,6-7).
Wenn aber jemand auch durch andere Überlegungen zur Erforschung der Ähnlichkeit zwischen Mose und Christus gelangen will, so kann er in den Worten „wie mich“ Christus als Gesetzgeber sehen. Zum Beweis kann er das Wort anführen: „Zu den Alten wurde gesagt: Du sollst nicht ehebrechen. Ich aber sage euch: Du sollst nicht begehren“ (Mt 5,27-28).
Ebenso kann der Ausdruck „wie mich“ auf Christus als einen Führer und Lehrer zum Verständnis des Willens des Vaters hinweisen. Er zeigt auch das, wodurch der Weg zum Himmelreich leicht zugänglich werden kann. So war gewiss auch der selige Mose für die Alten ein Lehrer der Erziehung nach dem Gesetz. Überall fügte er seinen Worten hinzu: „Damit du lange Zeit lebst und der Herr, dein Gott, dich in das Land führt, das Er deinen Vätern zugeschworen hat“ (vgl. Dtn 4,1; 5,16; 6,10.30 und andere).
Da er zu dem Gesagten hinzufügte: „Und der Mensch, der nicht auf alles hört, was jener Prophet in Meinem Namen reden wird, von dem werde Ich es fordern“, sollen die unverständigen Juden und jene, die ihre Seelen bis zum äußersten Ungehorsam verhärtet haben, nun sehen, dass sie freiwillig Verderben auf ihre eigenen Häupter ziehen.
Denn sie werden dem göttlichen Zorn unterliegen. Als Vergeltung für ihre Raserei gegen Christus empfangen sie den völligen Verlust aller Güter. Denn wenn sie Mose geglaubt hätten, hätten sie Christus geglaubt, da jener von Ihm geschrieben hat.
THEOSIS