Johannes 5,45Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sieh, wie Er ihnen von allen Seiten jede Rechtfertigung nimmt. Ihr sagt, dass ihr durch die Verfolgung Meiner eure Liebe zu Gott beweist? Doch Ich habe gezeigt, dass ihr dies aus Mangel an Liebe zu Ihm tut.

Ihr sagt, Ich verletze den Sabbat und übertrete das Gesetz? Auch diese Anklage habe Ich zurückgewiesen. Ihr behauptet, ihr erlaubt euch solche Taten gegen Mich aus Glauben an Mose? Wieder erkläre Ich euch, dass ihr gerade dadurch euren Unglauben gegen Mose beweist.

Ich bin so fern davon, gegen das Gesetz gehen zu wollen, dass kein anderer euer Ankläger sein wird als eben der, der euch das Gesetz gegeben hat. Wie Christus von den Schriften sagte: „Ihr meint, durch sie ewiges Leben zu haben“, so sagt Er auch von Mose: „auf den ihr hofft.“

Damit bindet Er die Juden in jedem Fall durch ihre eigenen Worte. Woher aber ist sichtbar, könnten sie sagen, dass Mose uns anklagen wird und dass Du Dich damit nicht vergeblich rühmst? Was hast Du mit Mose gemein?

Du brichst den Sabbat, dessen Bewahrung Mose gesetzlich angeordnet hat. Wie kann er uns also anklagen? Und woher ist auch sichtbar, dass wir an einen anderen glauben werden, der in seinem eigenen Namen kommt? Das alles sagst Du ohne Beweise.

Doch all dies, antwortet ihnen Christus, ergibt sich schon aus dem Vorhergehenden. Sobald durch Meine Werke, durch die Stimme des Johannes und durch das Zeugnis des Vaters bestätigt ist, dass Ich von Gott gekommen bin, ist klar, dass Mose euch anklagen wird.

Gewiss werden wir nicht meinen, dass die Ihm Ungehorsamen bei Christus keiner Anklage unterliegen, weil Er zu den Juden sagte: „Denkt nicht, dass Ich euch beim Vater anklagen werde.“ Was würden wir sonst sagen, wenn wir von Ihm die Worte hören:

„Jeden, der Mich vor den Menschen bekennt, werde auch Ich vor Meinem Vater bekennen, der in den Himmeln ist. Wer Mich aber vor den Menschen verleugnet, den werde auch Ich vor Meinem Vater verleugnen, der in den Himmeln ist“ (Mt 10,32-33)?

Müssen wir nicht mit vollem Recht annehmen, dass einst durch die Verleugnung bei Gott und dem Vater jene angeklagt werden, denen dies durch Christus widerfahren sollte? Doch ich denke, dies ist jedem klar.

Also sind die Juden, die Christus durch lang andauernden Ungehorsam gegen Ihn verleugnet haben, gewiss nicht frei von Anklage. Doch diese Anklage wird auf mittelbare und feine Weise auf sie angewandt.

Da sie Seine Unterweisungen verwarfen und Seiner göttlichen und himmlischen Lehre keinerlei Bedeutung beimaßen, sorgten sie immer für die Beobachtung der Satzungen Moses. Ja, sie riefen sogar ausdrücklich: „Wir wissen, dass Gott zu Mose geredet hat. Von Diesem aber wissen wir nicht, woher Er ist“ (Joh 9,29).

Darum stellt Er die völlig unausweichliche Überführung vor Augen, dass sie auch gegen Mose selbst sündigen, mit dem sie sich rühmen. Es bedarf, sagt Er, keines anderen Anklägers. Gegen sie genügt schon das Gesetz Moses allein.

Denn sie sind ihm ungehorsam und fallen eben dadurch schon gerechter Anklage anheim, auch wenn die Stimme des Richters, das heißt Christi, nicht spräche.

In Wirklichkeit gingen sie gegen Mose. Jesus ist der Verkünder der Güte Gottes. Mose ist der Verkünder der Gerechtigkeit Gottes. Darum wird nicht Christus, sondern Mose die Gerechtigkeit Gottes zur Vergeltung gegen die Juden wegen all ihrer Ungerechtigkeiten aufrufen.

„Denn wenn ihr Mose glaubtet, würdet ihr auch Mir glauben, denn von Mir hat er geschrieben.“ Die klarste und unmittelbarste Weissagung Moses über den Messias ist seine Vorhersage über den großen Propheten (Dtn 32,15-18). Diese Bedeutung der Weissagung wurde in der jüdischen Überlieferung bewahrt und auch in der neuen Offenbarung gezeigt (Apg 3,22-23; Apg 7,37).

Indem die Juden nicht an Jesus glaubten, gingen sie gegen diese Weissagung. Sie glauben auch der mosaischen Geschichte vom Fall der Menschen nicht. Sonst hätten sie Den mit Ehrfurcht angenommen, der erschienen ist, um das Haupt der Schlange zu zertreten.

Sie glauben den Verheißungen nicht, die Abraham, Isaak und Jakob gegeben wurden. Sie glauben der Weissagung Israels über Juda nicht (Gen 49,10). Sonst hätten sie Den, den die Völker erwarteten, mit Freude angenommen.

„Wenn ihr aber seinen Schriften nicht glaubt, wie werdet ihr Meinen Worten glauben?“ Vorurteile verdunkeln im Verstand der Juden den wahren Sinn der Schriften Moses. In ihrer Anschauung gibt es den wirklichen Mose überhaupt nicht. Sie haben ihren eigenen Mose.

Wenn man ihnen aber den wirklichen Mose zeigt, sagen sie sich aus Vorurteilen von ihm los. In diesem Zustand ist es natürlich, dass sie auch Jesus zurückweisen, der von Mose verkündigt wurde, und Ihn nicht ehrfürchtig hören wollen.

Ich entspreche euren Erwartungen nicht, die vom Messias äußeren Glanz erwarten. Inzwischen habt ihr die Schrift nach euren Leidenschaften umgedeutet und euch daran gewöhnt, euch den Messias nicht anders vorzustellen, sondern so, wie ihr selbst seid.

Wenn ihr aber die Schrift ungehindert erforschen werdet, dann wird sie selbst euch vor Gott überführen. Mose, auf den ihr hofft, schrieb unmittelbar von Mir. Er, nicht Ich, wird euch vor Meinem Vater anklagen.“

Der Evangelist sagt uns hier nichts über die Folgen dieser Rede. Doch aus dem Weiteren sehen wir, dass der Herr zum folgenden Pascha nicht nach Jerusalem gehen konnte. Auch anderthalb Jahre nach dieser Rede erinnerten sich die Jerusalemer Pharisäer noch daran und suchten Jesu Leben (Joh 7,21-23).

Dort ist ausdrücklich von einem einzigen Werk die Rede: von der Heilung des ganzen Menschen am Sabbat, das heißt an Leib und Seele (Joh 5,14). So begannen von dieser Zeit an die Jerusalemer Pharisäer, Jesus als ihren gefährlichsten Feind zu verfolgen.

Daraus kann man schließen, dass der Herr bald nach jener Rede gezwungen war, das Ihm feindliche Jerusalem zu verlassen. Doch der Same der göttlichen Lehre blieb zweifellos auch damals nicht ganz ohne Frucht.

Aufmerksamere und unbefangenere Hörer des Herrn, wie zum Beispiel Nikodemus, erhielten in diesen Unterweisungen neues Licht zum Verständnis der göttlichen Person des Erlösers.

„Denkt nicht“: So hätten sie nach Meiner überführenden Rede an euch denken können. Der Herr sagt damit nicht, dass Er sie vor Gott nicht wegen ihres Unglaubens an Ihn als den Messias anklagen werde. Eine solche Anklage wird durch die Vollmacht und die Handlungen Jesu Christi als Richter vorausgesetzt (Verse 22 und 30).

Er weist nur darauf hin, dass auch jener vor Gott ihr Ankläger sein wird, auf den sie am meisten hoffen: Mose. „Ich werde anklagen“ bedeutet: wegen des Unglaubens an Mich als den wahren Messias. Die Anklage ist nicht auf den letzten Gerichtstag zu beschränken, sondern allgemein zu verstehen.

Am Gerichtstag wird der Herr nicht als Ankläger erscheinen, sondern als Richter mit voller Vollmacht. „Es gibt einen, der euch anklagt“ ist ein ausdrucksvoller Hinweis darauf, dass ihr Ankläger nicht nur künftig sein wird, sondern schon ist, längst und beständig. Deshalb steht die Gegenwart: „es gibt“.

„Auf den ihr hofft“: Dieser euer Ankläger ist der, auf den ihr am meisten hofft. Das war für die Hörer eine erschütternde Wendung. „Ihr hofft“ bedeutet: Ihr setzt alle eure Hoffnungen auf ihn (vgl. 2 Kor 1,10).

Wegen ihres Eifers für das Gesetz und ihres Gehorsams (Röm 9 ff.) hofften die Juden, alle Güter des Reiches des Messias zu empfangen. Bürge dafür war ihnen ihr Gesetzgeber Mose. Ihre Hoffnung auf ihn war unerschütterlich. Stattdessen aber ist er ihr Ankläger.

Mose ist der Ankläger der Juden, weil er von Christus schrieb, sie aber Christus nicht glauben. Folglich glauben sie auch ihm, Mose, nicht. In eben diesem Unglauben gegen ihn und gegen Christus ist er ihr beständiger Ankläger.

Der Herr spricht ihnen offen aus, dass Er in ihrer Seele völligen Unglauben sieht. Er weiß, dass sie ihre Gedanken, ihre Begierden, ihre Laster und Verbrechen mit heuchlerischer Achtung vor dem Gesetz bedecken.

„Wehe euch, Schriftgelehrte und Pharisäer, ihr Heuchler“, sprach der Herr zu ihnen, „denn ihr seid wie übertünchte Gräber“ (Mt 23,27; Lk 11,44).

Wenn die Lehrer Israels Mose, auf den sie nach ihren Worten hofften, mit dem Sinn des Glaubens erforscht hätten, wie hätten sie dann im Herrn nicht die „Erwartung der Heiden“ erkennen können? Vgl. Jes 42,1-3; Gen 49,10.

War Er nicht nach dem Hinweis der Bücher des Mose der „Same der Frau“ (Gen 3,15)? War Er nicht der freudenvolle Tag, den Abraham erwartete (Joh 8,56; Gen 17,7; 22,16-18)?

War Er nicht der Versöhner, der aus dem Samen Judas erstehen sollte und dem die Völker Gehorsam schuldeten (Gen 49,10)? Und schließlich: Wies Mose nicht unmittelbar auf Ihn hin (Dtn 18,18)?

Dort sagte er dem Volk den Propheten voraus, den Gott erwecken werde und der Gottes Worte reden sollte. „Denn von Mir hat jener geschrieben“, spricht der Herr zu den Juden.

Von den ältesten Verheißungen an sprachen Mose und die Propheten vom Heil der Menschheit überhaupt. Die besondere Lage des Volkes in einem bestimmten Augenblick seiner geschichtlichen Existenz war nur ein zweitrangiger Gegenstand der Mahnungen und Weissagungen.

Das Hauptziel der heiligen Bücher des Alten Bundes war die religiöse Entwicklung Israels. Sie sollten es auf die Annahme Dessen vorbereiten, der, als Er in Sein Eigentum kam, von den Seinen nicht aufgenommen wurde (Joh 1,11).

Doch das halsstarrige Volk wurde von seinen Vorstehern auf einen falschen Weg geführt. Diese verstanden die sittliche Seite und das Ziel des Gesetzes nicht, und sie wollten sie auch nicht verstehen.

Die letzten Worte des Herrn in dieser Belehrung treffen sie wie Donner und lassen sie ohne Antwort: „Wenn ihr den Schriften des Mose nicht glaubt, wie werdet ihr dann Meinen Worten glauben?“

Sie konnten nicht anders, als zu erkennen, dass der Herr in ihren Herzen den völligen Unglauben gelesen hatte. Er hatte den Verlust der Fähigkeit zu glauben erkannt. Und sie antworteten nichts.

Doch von dieser Stunde an reift in ihnen immer stärker der Gedanke, den Herrn zu töten. Dieser Gedanke erscheint bei ihnen schon unmittelbar nach der Heilung des Kranken am Sabbat (Joh 5,16).

Danach treten sie mit dem Herrn in Streit, und die Worte des Herrn an sie sind in diesem fünften Kapitel aufgezeichnet. Doch der Mordgedanke war so gereift, dass es in Kapitel 7 heißt: Der Herr wandelte in Galiläa.

Denn in Judäa wollte Er nicht wandeln, weil die Juden suchten, Ihn zu töten. Doch „Seine Stunde war noch nicht gekommen“ (Joh 7,30).

Wie aber der Herr sprach (Lk 13,32-35): „Siehe, Ich treibe Dämonen aus und vollbringe Heilungen heute und morgen, und am dritten Tag werde Ich vollendet.“

„Doch Ich muss heute und morgen und am folgenden Tag wandern. Denn es geht nicht an, dass ein Prophet außerhalb Jerusalems umkommt.“

„Jerusalem, Jerusalem, das du die Propheten tötest und die steinigst, die zu dir gesandt sind. Wie oft wollte Ich deine Kinder sammeln, wie eine Henne ihre Brut unter die Flügel sammelt, und ihr habt nicht gewollt.“

„Siehe, euer Haus wird euch wüst gelassen. Ich sage euch: Ihr werdet Mich nicht sehen, bis die Zeit kommt, da ihr sprecht: Gesegnet sei, der da kommt im Namen des Herrn.“