Zwei werden auf dem Felde sein; einer wird angenommen, der andere wird verlassen werden.
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Auch unter den Bedürftigen, die durch das Mahlen repräsentiert werden, wird einer errettet werden, während ein anderer verloren geht. Denn nicht alle Bedürftigen leben gerecht; einige von ihnen sind Betrüger und stehlen von ihren Mitmenschen. Das Knirschen symbolisiert die zahlreichen Prüfungen, die das Leben der Bedürftigen mit sich bringt.
Er scheint sich hier auf diejenigen zu beziehen, die in Bescheidenheit und harter Arbeit leben; jedoch gibt es auch bei diesen eine wesentliche Unterscheidung. Denn während die einen geduldig die Last der Bedürftigkeit getragen und ein besonnenes sowie tugendhaftes Leben geführt haben, zeichnen sich die anderen durch einen anderen Charakter aus, sind oft listig in schlechten Taten und die Verursacher aller Schlechtigkeiten. Auch bei ihnen wird eine gründliche und präzise Prüfung ihrer Lebensweise erfolgen; der Gerechte wird angenommen werden, während der Ungerechte zurückgelassen wird.
Es wird gesagt, dass die Menschen untereinander in Konflikt geraten werden; einige werden sich retten, während andere zurückgelassen werden (Lk 17,35). Auch hier richtet sich sein Blick auf jene, die in Not und schweren Umständen leben. Auch bei diesen gibt es jedoch entscheidende Unterschiede. Einige tragen die Last der Armut geduldig, indem sie einen ernsthaften und tugendhaften Lebensstil führen. Andere hingegen verfallen in das Böse und planen abscheuliche Taten. Selbst in ihren Umständen wird eine umfassende und genaue Beurteilung ihrer moralischen Verfassung vorgenommen. Die Gerechten werden in das Himmelreich aufgenommen, während die Ungerechten zurückgelassen werden.
Diejenigen, die auf unserem Feld wirken, sind unterschiedlich: Der eine strebt intensiv nach fruchtbaren Ergebnissen, während der andere sie aufgrund von Unachtsamkeit verliert. Der Gesetzgeber bezeichnet dies als das Blut, denn „die Seele allen Fleisches ist sein Blut“ (Lev. 17:14). In ähnlichem Kontext verstehen viele die Aussage „Du sollst nicht Fleisch mit Blut essen“ (1. Mose 9,4) so, dass wir die blutigen Begierden des Leibes nicht als die beste Heilung für die Seelenwunden betrachten dürfen. Vielmehr sollten wir sie dem Blut zuschreiben, da die Verletzungen der Seele durch das Wort Gottes geheilt werden sollen. Es gibt also Brot zur Stärkung, ebenso wie fleischliche Speisen. So wie das Fleisch des Herrn wahrhaft unsere Nahrung ist, so ist sein Blut wahrhaftig unser Trank (Joh.
6:55). Lassen wir dem Herrn durch unsere Taten gute Gaben zukommen, damit er, wenn er zurückkehrt und keine Frucht findet, wie an dem Feigenbaum, nicht seine Barmherzigkeit von uns abwendet, sondern uns, die wir unfruchtbar und blutig sind, ermahnt: „Du sollst für immer keine Frucht mehr bringen“ (Matthäus 21,19). Jedoch gibt es auch eine edle Seele, von der Gott sagt: „Alle meine Seelen, sowohl die Seele des Vaters als auch die Seele des Sohnes, sind mein“ (Hesek 18,4).
Ich möchte die Erklärung bezüglich der beiden Völker erwähnen: In dieser Welt, die oft mit einem Acker verglichen wird (Mt. 13:38), gibt es zwei Völker - ein gläubiges und ein ungläubiges. Jedes Volk erhält eine Belohnung entsprechend seiner Verdienste. Das gläubige Volk wird genommen, während das ungläubige zurückgelassen wird. Die zwei Mühlen symbolisieren zwei Seelen oder möglicherweise die Kirche und die Synagoge. In der Heiligen Schrift sind meist mehrere Bedeutungen gegenwärtig, und ein Wort besitzt viele Dimensionen. Der fleischliche Verstand, die fleischliche Seele sowie die Synagoge sammeln Weizen und mahlen vergebliche Opfer (Jesaja 1,13). Dagegen nähren und mahlen der mit der Seele verbundene Verstand und die Seele, welche das Heil empfangen hat, oder die Gemeinde Gottes, das geistliche Mehl des wahren Gesetzes. Davon werden die Opferbrote zubereitet, die ausschließlich den Priestern vorbehalten sind (Lev. 24:5-9). Sie sind dazu aufgerufen, das reine Brot zu essen, das vom Himmel herabkommt (Joh. 6:51). Doch wir sind alle - sofern es unsere Verdienste zulassen - Priester der Gerechtigkeit, da die Salbung der Freude uns in das Königreich und in den priesterlichen Dienst einführt (vgl. Ps. 44,8; Lev. 10,7; Offb. 1,6; Ex. 19,6).
Lasst uns daher unser Feld bestellen und bearbeiten, denn wir sind zu dieser Aufgabe berufen, damit wir in dem oberen Jerusalem, wo das wahre Gesetz geachtet wird, die Frucht unserer Arbeit erlangen: Gesegnet sind die, die sie einbringen können, und die, die kommen, werden mit Freude kommen und ihre Garben tragen (Ps 125,6). Dies ist die geistliche Frucht und die glückliche Ernte der wahren Arbeit, und der gefährliche Regen kann ihr nichts anhaben. Die Frucht des Fleisches hingegen ist dem Verderben ausgeliefert, und wer fleischliche Dinge sät, wird auch fleischliche Dinge ernten (Gal. 6:8). Was könnte ich über das Feld sagen, wenn doch offenbar ist, dass Lob oder Tadel von der Arbeit des Landwirts abhängt?
In jener Nacht (Lk 17,34) wird die Ankunft des Antichristen als eine Phase der Dunkelheit beschrieben; er verbreitet Finsternis in den Herzen der Menschen, indem er behauptet, der Christus zu sein. Christus hingegen strahlt hell wie ein Blitz (Mt 24,27; Lk 17,24) und sendet das Licht seiner Gnade durch das gesamte Universum. Deswegen wandert er nicht verloren in der Wüste, noch ist er irgendwo begrenzt, denn der Herr spricht: „Ich erfülle Himmel und Erde“ (Jer 23,24). Das Licht des Blitzes erhellt die Dunkelheit, damit wir in der Nacht der Auferstehung seine Herrlichkeit erkennen können.
Es gibt zwei Personen: eine aus den Gläubigen und die andere aus den Ungläubigen. Sie werden entsprechend ihrer Taten beurteilt. Der erste, der Gläubige, wird aufgenommen, während der zweite, der Ungläubige, zurückgelassen wird.
Er unter dem Begriff "Bahre" drückte das Überflussleben aus, und mit "Kreide" meinte er Sklaverei und Lohnarbeit. Der Begriff "Dorf" bezog sich auf das Leben in der Landwirtschaft, wobei er lehrte, dass jede Lebensform sowohl ihre Erlösten als auch ihre Verdammten hat. So versammeln sich, wenn ein König in eine Stadt eintritt, die Würdenträger und angesehene Bürger irgendwo außerhalb der Stadt, während die Angeklagten innerorts auf das Erscheinen des Richters warten.
"In dieser Nacht" – von welcher Nacht ist hier die Rede? Es handelt sich um die Nacht der zweiten Wiederkunft. Im fünfundfünfzigsten Kapitel des Matthäus-Evangeliums wird deutlich, was über die auf dem Feld Beschäftigten gesagt wird. Dort findet sich die Deutung dieser Passage: "Dann werden zwei auf dem Felde sein."
Anmerkungen: * Matthäus 24:40-41 * Der folgende Vers 36 ("Zwei werden auf dem Felde sein: einer wird aufgenommen, der andere gelassen werden") wird von Matthäus bei Gentilius weggelassen, was darauf hindeutet, dass Euthymius diesen nicht hatte. Dieser Vers ist in vielen griechischen Handschriften sowie in der Übersetzung des Heiligen Alexius (Chudov Manuskript, S. 122) tatsächlich nicht vorhanden. Dennoch scheint Euthymius mit diesem Vers vertraut gewesen zu sein, da es sonst unverständlich wäre, wie der Ausdruck "auf dem Feld" in seiner Auslegung auftauchen könnte.
Er sprach gleichzeitig zu seinen Jüngern über sein Erscheinen im Gericht über die Ungehorsamen, das nach der Ablehnung seiner Person durch seine Generation eintreten sollte: "Für die Nachfolger Christi werden schwere Zeiten anbrechen, in denen sie sich wünschen werden, dass einer der Tage, die sie gegenwärtig mit dem Menschensohn verbringen, zu ihnen zurückkehrt. Sie werden von falschen Nachrichten beunruhigt werden: Hier ist Christus, dort ist Christus, hier ist Christus. Doch dieses Mal wird er auf der Erde auf eine andere Weise sichtbar werden als jetzt.
Er wird wie ein Blitz erscheinen, nicht in menschlicher Gestalt, sondern im Gericht des Himmels, und er wird wie ein Blitz von einer Seite des Himmels zur anderen leuchten – überall dort, wo das widerspenstige Volk verstreut ist und über das das Gericht vollzogen werden soll. Dieser Tag des Gerichts wird die Menschen in ihrem Unverständnis erfassen, so wie es in den Tagen Noahs und Lots geschah; wer sein Heil sucht, muss alles opfern und haste sich aus der Mitte derer, die dem Verderben geweiht sind, entfernen. Dann kann niemand für seine Sicherheit garantieren, wenn er unter ihnen bleibt. (Wenn jemand auf dem Dach ist, - auf dem Feld, - oder zwei in einem Bett...). Die Jünger fragten, wo genau das geschehen würde. Der Herr antwortete: Wo der Leichnam ist, da werden sich die Adler versammeln, das heißt, überall dort, wo es Menschen gibt, die einem solchen Gericht unterstehen.
Viele der von Lukas überlieferten Aussagen stammen aus der bedeutenden prophetischen Ansprache Jesu Christi über die Zerstörung Jerusalems und das Ende der Welt, die er vor seinen Aposteln hielt. Diese Ansprache fand kurz vor seinem Leiden statt. Es ist sehr wahrscheinlich, dass Jesus Christus hierzu in zwei verschiedenen Kontexten sprach und einige seiner Worte wiederholte. Zudem könnten die Evangelisten zusätzliche Ausführungen und Aussagen von Jesus, die er unter anderen Umständen und zu anderen Zeiten tätigte, in ihre Berichte aufgenommen haben.
Als Jesus von der Unerwartetheit seiner Rückkehr sprach, erklärte er, dass unter den beiden, die auf dem Feld arbeiten, einer herausgenommen und der andere zurückgelassen wird, ebenso wie unter den beiden Frauen, die am Mühlstein stehen, eine genommen und die andere stehen bleibt. Um diese Aussagen richtig zu verstehen, müssen wir bedenken, dass Christus bei seiner Wiederkunft den Engeln den Auftrag geben wird, seine Auserwählten aus den vier Himmelsrichtungen zu versammeln (Mt. 24: 31). Obwohl die Engel alle zum Gericht versammeln werden, liegt der Fokus zunächst auf den Auserwählten, denjenigen, die für das Himmelreich würdig sind.
Diese Versammlung wird so schnell und augenblicklich geschehen, dass, wenn zum Beispiel zwei Personen auf dem Feld beschäftigt sind und der Auserwählte mitgenommen wird, der andere, der zurückbleibt, von der plötzlichen Erscheinung so überwältigt sein wird, dass er unfähig ist, den Vorfall zu begreifen oder sich daran zu erinnern. Ähnliches gilt für die Frau, die am Mühlstein bleibt; sie wird verblüfft sein, wenn ihre Freundin von ihr abgerufen wird.
THEOSIS