Zwei werden mahlen miteinander; eine wird angenommen, die andere wird verlassen werden.
δυο εσονται αληθουσαι επι το αυτο μια παραληφθησεται και η ετερα αφεθησεται
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Es wird gesagt, dass unter den Bedürftigen, die durch das Mahlen repräsentiert werden, einer gerettet wird, während ein anderer verloren bleibt. Denn nicht alle Bedürftigen leben gerecht; einige von ihnen sind Unehrliche und rauben Geld. Das Knirschen symbolisiert die zahllosen Schwierigkeiten, mit denen die Bedürftigen zu kämpfen haben.
Er scheint sich hierbei auf jene zu beziehen, die in Entbehrung und harter Arbeit leben; jedoch betont er, dass es auch unter ihnen erhebliche Unterschiede gibt. Während einige die Bürde der Armut tapfer getragen und ein besonnenes, tugendhaftes Leben geführt haben, weisen andere einen gänzlich anderen Charakter auf, sind hinterhältig in ihren bösen Taten und die Verursacher aller Schandhandlungen. Daher wird auch in ihrem Fall eine gründliche und präzise Prüfung ihres Verhaltens erfolgen, und der Gerechte wird auserwählt, während der Ungerechte zurückgelassen wird.
Es wird gesagt, dass die Menschen miteinander ringen werden; einige werden hinfort genommen, während andere zurückgelassen werden (Lk 17,35). Hierbei denkt er offenbar an diejenigen, die in Widrigkeiten und harter Arbeit leben. Auch unter ihnen gibt es tiefgreifende Unterschiede. Einige trugen die Bürde der Armut mit Tapferkeit und führten ein ernsthaftes und tugendhaftes Leben. Andere hingegen verstrickten sich in allerlei böse Taten und Gräueltaten. Selbst in ihrer Lage wird eine gründliche und gerechte Prüfung ihres Verhaltens stattfinden. Die Frommen werden erhoben, während die Unrechtschaffenen zurückgelassen werden.
Zwei Frauen sind an der Mühle beschäftigt, was darauf hindeutet, dass sie nach geistlicher Nahrung in versteckten Bereichen suchen und diese aus den inneren Tiefen nach außen bringen. Es ist jedoch wichtig zu klären, was sie mahlen. Ist es nicht das, was in Jesaja erwähnt wird: „Wenn du feines Mehl opferst, ist es vergeblich“ (Jesaja 1,13)? Die, die mahlen, bringen feines Mehl als Opfer vor Gott dar. Es gilt zu bedenken, wer mahlt, was verarbeitet wird und was mit der Mühle gemeint ist. Möglicherweise steht die Mühle für diese Welt, aber ich halte es für sinnvoller, sie als das Bild des menschlichen Körpers zu betrachten, in dem unsere Seele wie in einem irdischen Gefängnis gefangen ist und das, wenn wir uns wirklich anstrengen, das Brot des Himmels hervorbringen kann.
In dieser Mühle mahlen entweder die Gemeinschaft der Gläubigen oder die Seele, die im Gehorsam gegenüber den Sünden den nassen und beschädigten Weizen zerkleinert, der das Innere nicht vom Äußeren trennen kann. So bleibt diejenige, die mahlt, zurück mit unerwünschtem Mehl.
Die heilige Kirche oder die unbefleckte Seele mahlt den Weizen, der durch die Hitze der ewigen Sonne getrocknet wurde und den Gott nach seinem Willen gekleidet hat; die Engel haben ihn von aller Verunreinigung gereinigt. Sie bringt Gott feines Mehl aus den inneren Kammern des Menschen dar, und Gott akzeptiert ihr Opfer.
Nicht nur in der Mühle, sondern auch auf dem Feld sollen zwei Frauen arbeiten, von denen eine, die gute Sämann, ausgewählt wird. Er sollte nicht am Wegesrand säen, sondern in den bearbeiteten und fruchtbaren Boden, damit die Erde Früchte hervorbringt, die in Demut wurzeln und nicht aus Hochmut entstehen. Der Unkrautsäer bleibt jedoch zurück, und aus ihm entsteht Mehl, das verworfen wird. Wer diese beiden unterschiedlichen Bauern sind, erfahren wir durch die Worte des Apostels, der erklärt, warum es in uns zwei Seelen gibt (vgl. Röm. 7,23). Möglicherweise bezieht sich eine auf den äußeren Menschen, der zugrunde geht, und die andere auf den inneren Menschen, der durch die Sakramente erneuert wird (vgl. 2 Kor 4,16). In noch schlimmerer Form kann sich derjenige überheben, der mit seinem fleischlichen Verstand rücksichtslos ist und das Haupt nicht bewahrt (vgl. Kol. 2,18-19), weil er es vermeidet, die erlösenden Gebote unseres Herrn Jesus Christus, des Hauptes aller, zu halten (vgl. Kol. 2,10). Er ist schließlich der Schöpfer aller Dinge. Der andere Geist hingegen ist beständig, liebt die Demut, sucht die Weisheit und gibt die Barmherzigkeit nicht auf; er ist ein guter Sämann! Er hat gegeben, hat an die Bedürftigen verteilt, seine Gerechtigkeit bleibt ewig bestehen (vgl. Psalm 111,9).
Dieser Geist ist geistlich, während der andere fleischlich ist. Wir erkennen aus den Worten des Apostels, dass derjenige, der sich mit einem stolzen Geist überhebt, von einem fleischlichen Geist in Versuchung geführt wird. Der heilige Mensch wird durch den Geist seines Verstandes erneuert, wie der Apostel sagt: „Ihr werdet erneuert durch den Geist eures Verstandes“ (Eph. 4,23). Somit gibt es zwei Gesinnungen: Die eine, von der Sünde überwältigt, ist der Geist des Fleisches; die andere, die mit dem Geist verbunden ist, weist die Versuchungen des Fleisches zurück.
Es gibt jedoch nicht nur zwei Gesinnungen in uns, sondern auch zwei Gesetze, die der Apostel erläutert: „Denn nach dem inneren Menschen habe ich Wohlgefallen am Gesetz Gottes; in meinen Gliedern aber sehe ich ein anderes Gesetz, das dem Gesetz meines Geistes entgegensteht und mich zum Gefangenen des Gesetzes der Sünde macht, das in meinen Gliedern ist“ (Röm. 7,22-23). Das bedeutet, dass es das Gesetz des inneren und des äußeren Menschen gibt; das erste verbietet die Sünde, während das zweite dazu verleitet. Das erste verurteilt den Irrtum, das zweite drängt dazu; das erste erbaut den Geist, das zweite verführt ihn. Darüber hinaus gibt es noch zwei andere, kraftvollere Gesetze in uns, eines von Gott und das andere von der Sünde, wie derselbe Lehrer sagt: „Darum diene ich mit meinem Geist dem Gesetz Gottes und mit meinem Fleisch dem Gesetz der Sünde“ (Röm. 7,25). Denn wenn Paulus erklärt, dass er mit seinem Verstand dem Gesetz Gottes dient, zeigt er, dass der Verstand selbst, solange er nicht vom Fleisch überwältigt wird, gut und von Natur aus so beschaffen ist, dass er dem Irrtum entgegensteht. Wenn der Verstand jedoch überwältigt wird, wird er zum fleischlichen Verstand; sein Fall resultiert nicht aus seiner Natur, sondern aus dem Fleisch, und dann wird er beherrscht und nimmt den Namen seines Überwältigers an, während er von Natur aus dem Fleisch entgegengesetzt ist. Daher dienen wir mit dem Verstand Gott und mit dem Fleisch der Sünde, doch der Verstand wird rein sein, wenn er in Gemeinschaft mit dem Heiligen Geist seinen Dienst in der Anbetung nicht vernachlässigt.
In jener Nacht (Lk 17,34) herrscht der Antichrist, der eine Zeit der Dunkelheit verkörpert; er streut Schatten in die Herzen der Menschen, indem er behauptet, der Christus zu sein. Christus hingegen strahlt wie ein Blitz (Mt 24,27; Lk 17,24) und sendet sein eigenes Licht durch das gesamte Weltall. Er wandert nicht in der Wüste umher, noch ist er an einen bestimmten Ort gebunden, denn der Herr sagt: „Ich erfülle Himmel und Erde“ (Jer 23,24). Das Licht des Blitzes erhellt den Weg, sodass wir in der Nacht der Auferstehung seine Herrlichkeit erkennen können.
Zwei Personen stehen einander gegenüber: die eine gehört zu den Glaubenden, die andere zu den Unglaubenden. Sie werden entsprechend ihrer Taten beurteilt, und so wird der erste, der Gläubige, aufgenommen; der zweite, der Ungläubige, bleibt zurück.
Er unter dem Begriff „Bahre“ offenbarte das Leben im Überfluss, während „Kreide“ die Begriffe der Knechtschaft und der Erwerbsarbeit umschloss. Mit dem Wort „Dorf“ vermittelte er das Leben des Ackerbaus und lehrte, dass jede Form des Lebens sowohl diejenigen umfasst, die gerettet werden, als auch jene, die zur Rechenschaft gezogen werden. So versammeln sich, wenn ein König in eine Stadt einzieht, die Amtsträger und angesehenen Bürger weit außerhalb der Stadt, während die Beschuldigten in der Stadt auf die Ankunft des Richters warten.
"In jener Nacht" – auf welche Nacht wird hier Bezug genommen? Es handelt sich um die Nacht des zweiten Kommens Christi. Im fünfundfünfzigsten Kapitel des Matthäus-Evangeliums wird deutlich beschrieben, was von denjenigen zu erwarten ist, die auf dem Feld sind und die Ernte einbringen: "Dann werden zwei auf dem Felde sein."
Es ist anzumerken, dass der folgende Vers 36 ("Zwei werden auf dem Felde sein: einer wird aufgenommen, der andere wird gelassen") in manchen Überlieferungen, wie der des Gentilius, nicht erwähnt wird. Dies könnte darauf hindeuten, dass Euthymius diesen Vers nicht kannte. In der Tat ist dieser Vers in vielen griechischen Manuskripten und auch in der Übersetzung des heiligen Alexius (Chudov Manuskript, S. 122) nicht zu finden. Dennoch scheint Euthymius mit diesen Worten vertraut gewesen zu sein, da es schwierig zu erklären ist, warum die Formulierung "auf dem Feld" in seiner Auslegung auftaucht.
Er sprach jedoch zu seinen Jüngern über sein Erscheinen im Gericht über die Ungehorsamen, das nach der Ablehnung seiner Person durch seine Generation stattfinden würde: "Es werden herausfordernde Zeiten für die Nachfolger Christi kommen, wenn sie sich danach sehnen, dass einer der Tage, die sie jetzt mit dem Menschensohn verbringen, zurückkehrt. Sie werden durch falsche Nachrichten beunruhigt sein: Hier ist Christus, dort ist Christus, hier ist Christus. Doch diesmal wird er auf der Erde anders erscheinen als jetzt. Er wird wie ein Blitz erscheinen, nicht in menschlicher Form, sondern im Urteil des Himmels, und er wird wie ein Blitz von einer Seite des Himmels zur anderen leuchten - überall, wo das ungehorsame Volk zerstreut ist und wo das Gericht vollstreckt werden soll.
Dieser Gerichtstag wird die Menschen in ihrem Leichtsinn erfassen, so wie es in den Tagen Noahs und Lots geschah; und wer sein Heil schätzt, muss alles aufgeben und sich aus der Mitte der Verderbten herausdrängen. Niemand kann für seine Sicherheit garantieren, wenn er unter ihnen bleibt. (Wer auf dem Dach ist, - auf dem Feld, - zwei in einem Bett...). Die Jünger fragten, wo das geschehen würde. Der Herr antwortete: Wo der Leichnam ist, da werden sich die Adler versammeln, d.h. überall dort, wo es Menschen gibt, die diesem Gericht ausgesetzt sind.
Viele der Aussagen, die Lukas überliefert, sind Teil der umfassenden prophetischen Ansprache Jesu Christi bezüglich der Zerstörung Jerusalems und des Weltendes, die er eigenständig vor seinen Jüngern verkündete. Diese wichtige Rede hielt er kurz vor seinem Leiden (vgl. Markus 13, Matthäus 24). Es ist gut möglich, dass Jesus über dieses Thema an zwei verschiedenen Gelegenheiten sprach und einige Aussagen wiederholte. Zudem könnten die Evangelisten ergänzende Äußerungen hinzugefügt haben, die Jesus in unterschiedlichen Kontexten und Zeiten gemacht hat.
Jesus sprach über die plötzliche Rückkehr seines Kommen und erwähnte, dass von zwei Personen, die auf dem Feld arbeiten, einer genommen und der andere zurückgelassen wird. Ebenso wird es bei den beiden Frauen sein, die am Mühlstein mahlen – eine wird mitgenommen und die andere bleibt zurück. Um diese Aussagen richtig zu erfassen, ist es wichtig zu bedenken, dass Christus bei seiner Wiederkunft seinen Engeln den Auftrag geben wird, seine auserwählten Gläubigen aus allen Himmelsrichtungen zu sammeln (Mt. 24:31). Während die Engel alle zum Gericht versammeln werden, werden sie zunächst die Auserwählten, die für das Himmelreich würdig sind, zusammentragen.
Dieser Vorgang wird so schnell und unverzüglich geschehen, dass, wenn zum Beispiel zwei Menschen auf dem Feld arbeiten und einer als der Auserwählte mitgenommen wird, der andere, der zurückbleibt, von dieser plötzlichen Erscheinung so überrascht sein wird, dass er nicht in der Lage sein wird, die Situation zu begreifen oder sich daran zu erinnern. Ebenso wird die Frau, die neben dem Mühlstein steht, erstaunt sein, wenn ihr Freund plötzlich von ihr genommen wird.
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THEOSIS