Matthäus 26,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dies allein genügte, um sie zu trösten; deshalb erwähnt er nichts mehr über seine Auferstehung, da es nicht nötig war, erneut darauf hinzuweisen, nachdem bereits so viel darüber gesagt worden war. Zudem zeigt er durch die Erwähnung der Wohltaten, die das Passahfest den Juden in Ägypten gebracht hat, dass dieses Leiden von zahlreichen Übeln befreit.

In dem Anliegen, dem irdischen Fest ein Ende zu setzen und dem Passah fest einen tiefen Sinn zu verleihen, sagte er: „Ich habe großes Verlangen gehabt, dieses Passah mit euch zu essen, bevor ich litt.“ So ist der geopferte Christus unser Passah, wenn wir ihn in der Reinheit der Wahrheit empfangen. Wir suchen in der Aussage: „Nach zwei Tagen wird das Passah sein“, nach dem, was heilig oder ein Sakrament ist, und übersehen den eindeutigen Sinn dieser Worte. In der Tat gilt: Nach zwei Tagen des vollkommenen Lichts, das sich in den alten und neuen Schriften zeigt, ist das wahre Passah für die Welt. "Passah" wird im Hebräischen als „Pesach“ (הספ) bezeichnet und leitet sich nicht von dem Wort πάσχω (leiden) ab, wie viele glauben, sondern von dem Begriff für „vorbeigehen“, da der Engel, der Zerstörer, beim Anblick des Blutes an den Türen der Israeliten sie verschonte und vorbeiging. Auch der Herr selbst, der seinem Volk von oben Hilfe gewährte, ging an ihnen vorüber. Lies das Buch Exodus, das wir später ausführlicher behandeln werden, solange das Leben unser Begleiter bleibt und wir weitergehen. Unser Übergang von einem Ort zum anderen, das Passahfest, ist erfüllt, wenn wir, die wir die irdischen Dinge und Ägypten hinter uns lassen, zu den himmlischen Dingen hingezogen werden.

Anmerkungen: Lukas 22:42; Johannes 11:16; Lukas 22:15; 1. Korinther 5:7-8; Exodus 11-12.

Der Wille Gottes wird durch den Sohn in einem Übermaß offenbart, wie er zuvor nie offenbart wurde; er wird in einer derart klaren, verständlichen und nahen Weise dargelegt, wie es den Propheten nicht möglich war – selbst die Widersacher Jesu bezeugten, dass kein Mensch je so gesprochen hat wie dieser Mensch. Doch Jesus wird als der Retter der Welt bezeichnet; bereits bei seiner Geburt kündigte der Himmel an, dass durch ihn Frieden auf Erden und das Wohlgefallen Gottes unter den Menschen sei. Es wird deutlich, dass er mehr ist als der Lehrer Israels, mehr als der Erleuchter der Welt. Reichte es dem Menschen, den Willen Gottes zu erfahren, auch in seiner vollen Tiefe? Nein, für sein Heil war es notwendig, dass die himmlische Gerechtigkeit mit dem Schuldigen, also mit ihm, versöhnt wird. Daher vollzieht der seit Langem erwartete Heiland, nachdem er als Prophet den Willen Gottes verkündet hat, als Hoherpriester die Versöhnung zwischen Himmel und Erde. Genau dies erklärt er jetzt seinen Jüngern.

Nachdem JESUS über die letzten Tage der Welt geredet hatte, erinnerte er seine Jünger unvermittelt an seine bevorstehenden Leiden und sagte erneut Voraussagen über sein kommendes Leiden: Als JESUS alle seine Worte beendet hatte, erklärte er seinen Jüngern: "Ihr wisst, dass in zwei Tagen das Passah sein wird und der Menschensohn zur Prüfung übergeben werden wird." "Achte darauf," bemerkt der heilige Chrysostomus, "wie er mit außergewöhnlichem Geschick in diesen ersten Worten das verbirgt, was seinen Jüngern besonders Kummer bereiten konnte. Er sagte nicht: 'Ihr wisst, dass ich in zwei Tagen verraten werde,' sondern: 'Ihr wisst, dass in zwei Tagen das Passahfest erfolgen wird und der Menschensohn verraten wird', und fügt hinzu: 'um gekreuzigt zu werden': 'um gekreuzigt zu werden.' Damit zeigt er, dass das, was geschehen wird, ein Sakrament, ein Fest und ein Triumph des Universums ist, und dass er leiden wird, weil er alles im Voraus gewusst hat. Dies allein genügte, um sie zu trösten; und er erwähnt nichts weiter über seine Auferstehung, da es überflüssig war, dies zu tun, nachdem er bereits so oft darüber gesprochen hatte." Das Passahfest war das feierlichste Fest der Juden. Es erinnerte an die Rettung der Erstgeborenen Israels vor dem Engel, der die Erstgeborenen Ägyptens vernichtet hatte, sowie an die Befreiung des gesamten Volkes Israel vor Pharao, der im Roten Meer versank. Das Wesentliche dieses Festes war jedoch, dass das Passahlamm ein Symbol für das Lamm Gottes war, das die Sünden der Welt auf sich nimmt. Es bleibt unklar, ob die Jünger Jesu diesen Hinweis des Herrn auf die geheimnisvolle Übereinstimmung der Tage seines Leidens mit den Tagen des Passahfestes erkannten. Doch danach wiesen sie, erleuchtet vom Heiligen Geist, die Juden klar und eindringlich auf diesen geheimnisvollen Zusammenhang der Ereignisse hin. "Das Passah ist unser Passah; Christus wurde für uns geschlachtet" (1 Kor 5,7), sagt der Apostel Paulus. Wir sind gerettet, lehrte der Apostel Petrus, "durch das kostbare Blut Christi, wie von einem makellosen und reinem Lamm" (1 Petr 1,19). In der Zeit, als Jesus auf dem Ölberg zu seinen Jüngern über das traurige Schicksal Jerusalems und das Ende der Welt sprach, versammelten sich in Jerusalem die Mitglieder des Sanhedrins aus allen Teilen der Stadt im Hof des Hohepriesters Kaiphas zu einer außergewöhnlichen Geheimsitzung, um zu beraten, was mit dem Lehrer aus Galiläa geschehen sollte.

In der Dämmerung könnte er nach Bethanien gegangen sein, wo er zuvor verweilte, oder er könnte bis zum Morgen auf dem Berg geblieben sein und die Nacht im Gebet mit seinem himmlischen Vater verbracht haben. Letzteres scheint wahrscheinlich, wenn man die innere Verfassung betrachtet, die er nach seinem endgültigen Bruch mit den führenden Vertretern des jüdischen Volkes hatte. Die Jünger blieben ebenfalls auf dem Berg und könnten bald eingeschlafen sein, was Judas Iskariot die Gelegenheit gab, heimlich nach Jerusalem zu entkommen.

Zu Beginn dieses Monats sollten die Familienoberhäupter ein makelloses, einjähriges Lamm auswählen, das am 14. Tag im Vorhof des Heiligtums geschlachtet werden sollte, nach einer angemessenen Zubereitung und anschließender Röstung. Bei der ersten Feier des Passahfestes in Ägypten dienten die Blutspuren an den Türen dazu, den Engel des Verderbens fernzuhalten; anschließend wurde der Altar mit dem Blut besprengt, weshalb die Lämmer auch in der Stiftshütte oder im Tempel geopfert wurden. Das zubereitete Lamm wurde vollständig verzehrt, ohne Knochen oder Adern, begleitet von ungesäuertem Brot und bitteren Kräutern. Die Riten zur Zeit Jesu Christi hatten sich, nach den nicht vollständig übereinstimmenden Berichten aus dieser alten Zeit, im Vergleich zu den ursprünglich festgelegten Riten stark verändert. Das Paschamahl begann am Abend des 14. Nisan nach Sonnenuntergang. Zunächst wurde ein Becher, gefüllt mit Wein und mit Wasser verdünnt, verwendet. Nachdem das Familienoberhaupt Gott lobte, trank es davon, gefolgt von allen Anwesenden; dieser Becher wurde der erste Becher genannt. Danach wuschen sie sich die Hände und sprachen Gebete des Dankes. Anschließend wurden das Passahlamm, das ungesäuerte Brot, die bitteren Kräuter und eine dicke Soße aus Datteln, Feigen, Trauben und Essig serviert, wobei ein Loblied gesungen wurde. Diese Speisen wurden dann entfernt, und der Becher mit Wein und Wasser wurde erneut gereicht. Diese Handlung war gedacht, um die Neugier der Kinder zu wecken und ihnen die Gelegenheit zu geben, die Geschichte des Festes zu hören (Exodus 12,26-27). Das Familienoberhaupt erzählte dann von der Sklaverei der Juden in Ägypten, ihrer Befreiung und dem Ursprung des Passahfestes. Bei der Rückkehr der Speisen erklärte es: "Dies ist das Passah, das wir zu Ehren dessen essen, dass der Herr unsere Häuser in Ägypten bewahrt hat"; dabei hob es das ungesäuerte Brot und die bitteren Kräuter hervor, um zu verdeutlichen, dass diese für die Eiligkeit der Flucht aus Ägypten und die Bitterkeit der ägyptischen Knechtschaft stehen. Danach sangen sie den ersten Teil des Halleluja, namentlich die Psalmen 110-114, sprachen ein kurzes Gebet und tranken erneut vom Wein aus dem Kelch; dies wurde der zweite Becher genannt. Sie wuschen sich wieder die Hände und aßen erneut vom Lamm, den Kräutern und dem Brot; von dem Lamm sollte bis zum nächsten Tag nichts übrig bleiben. Erneut wuschen sie sich die Hände und tranken den dritten Kelch, der Segenskelch genannt wurde, denn das Familienoberhaupt segnete Gott mit einem besonderen Gebet für seine Gnade. Schließlich wurde der vierte Becher, der Hallel genannt wurde, getrunken, gefolgt von dem zweiten Teil des Halleluja, d.h. den Psalmen 115-118. An den darauf folgenden Festtagen wurden im Tempel täglich Opfer dargebracht, sowohl öffentlich im Namen des Volkes als auch privat durch fromme Einzelpersonen. Am zweiten Festtag, dem ersten Tag der ungesäuerten Brote, wurde eine Gerstengarbe mit weiteren Opfern dargebracht, um die neuen Früchte zu bezeichnen. Der erste und der letzte Festtag wurden besonders gewürdigt. "Er wird der Kreuzigung überantwortet werden" zeigt, dass er alles vorhergesehen hat, während er sich auf sein Leid vorbereitet. Da dies allein für ihre Ermutigung ausreichend gewesen wäre, sagt er jetzt nichts über seine Auferstehung, da er zuvor bereits oft genug davon gesprochen hat.