Matthäus 7,28Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Das Wort Gottes, das uns, liebe Brüder, durch die Apostel Jesu Christi im Auftrag des Heiligen Geistes überliefert wurde, ist dasselbe Wort, das aus seinem göttlichen Mund hervorging. Es besitzt immer die gleiche göttliche Kraft und Wirkung zur Bekehrung der menschlichen Herzen zu Gott, wenn es demütig gelesen, treu verkündet und respektvoll empfangen wird. Das Wort Gottes ist lebendig, sagt der Apostel Paulus, und wirksam sowie schärfer als jedes zweischneidige Schwert, das bis zur Trennung von Seele und Geist, von Gelenken und Mark durchdringt und die Gedanken und Intentionen des Herzens offenbart (Hebräer 4,12). Wenn es bei vielen von uns Christen heute nicht die gleiche rettende Wirkung hat wie bei den Menschen, die Jesus Christus hörten, dann liegt das nicht am Wort Gottes, sondern daran, dass unsere Herzen nicht bereit sind, es anzunehmen. Ein Gleichnis des Evangeliums berichtet von der unermesslichen Großzügigkeit Jesu Christi, dem unermüdlichen Sämann des Wortes des Lebens und der Erlösung, sowie von der unveränderlichen Güte dieses Samens und den Gründen, weshalb zahlreiche Samen nicht die erwartete Frucht bringen. Wie der himmlische Vater nach seiner unendlichen Barmherzigkeit seine Sonne über Gute und Böse scheinen und über Gerechte und Ungerechte regen lässt, so sät auch der eingeborene Sohn Gottes, unser Herr Jesus Christus, nach der Fülle seines Menschseins den rettenden Samen seines Wortes in die Herzen der Menschen; denn er will, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen (1. Tim. 2,4). Ist es das Wort Gottes, das viele, die es hören, so gleichgültig gegenüber ihrer Rettung verhält, dass sie keine Mühe und Aufmerksamkeit aufbringen möchten, um dieses heilbringende Wort zu erfassen? Und währenddessen nutzt der Feind unseres Heils, der nicht schläft, um unser Verderben zu erwirken, ihre Trägheit und Nachlässigkeit aus, um das Wort aus ihren Herzen zu reißen, sodass die Ungläubigen nicht gerettet werden, gleich einem an sich guten Samen, der auf den Weg gefallen ist, zertreten wird und von den Vögeln des Himmels gefressen wird? Ist es das Wort Gottes, das viele dazu bringt, das Himmelreich zu begehren, das ewige und unveräußerliche Segnungen verheißt? — Wenn sie hören, dass es nötig ist, allen Versuchungen des Fleisches und der Welt mutig zu widerstehen und die Gebote des Evangeliums mit beständiger Geduld zu erfüllen, um das Reich Gottes in ihren durch Reue gebrochenen und von Sünden gereinigten Herzen zu erlangen, dann weigern sie sich oft, der Stimme dessen zu folgen, der sie zum Heil ruft, und das Wort Gottes bleibt in ihren Herzen fruchtlos, ähnlich einem Samen, der auf steinigen Boden gefallen ist, der zwar schnell aufgeht, aber bei Hitze verdorrt und keine Frucht bringt. Ist es das Wort Gottes, das viele von denen, die es hören, daran hindert, zuerst und vor allem das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit zu suchen, sodass sie all ihre Kräfte in endlosen Sorgen um materiellen Besitz und vergänglichen Ruhm verlieren und sich in den verführerischen Vergnügungen von Luxus und Fleischeslust verlieren? — Und das Wort Gottes bleibt fruchtlos in ihren Seelen, ebenso wie ein guter Same, der jedoch von verschiedenen Dornen erstickt wird. Im Gegensatz dazu hat dasselbe Wort, wenn es in gute Herzen fällt, die das Wort Gottes gerne hören und aufmerksam verstehen, große Frucht guter Werke hervorgebracht. Möchtet ihr, liebe Hörerinnen und Hörer, dass dieses lebendige und wirksame Wort Gottes in euren Seelen Frucht bringt? Wenn ihr es lest oder hört, lasst all eure irdische Weisheit verstummen; denn wenn Gott spricht, muss alles Geschöpf schweigen. Wenn ihr das Wort Gottes selbst hört, bemüht euch, es zu erfüllen, indem ihr seine Gebote treu befolgt; dann wird es euch in alle Wahrheit führen. Wer hört und nicht handelt, wer liest und sein ganzes Herz nicht einbringt, der wird als jemand beschrieben, der zwar das Bild der Gottseligkeit hat, aber deren Kraft verleugnet; der ewig lernt und nie zur Erkenntnis der Wahrheit gelangt (2 Tim 3,5.7). Der wahrhafte Hörer des Wortes Gottes, der sich für alle Zeit seiner Führung unterstellt hat, kehrt nicht zur Weisheit der Welt und des Fleisches zurück, sondern folgt treu der rettenden Weisung, so wie das Volk, das Jesus auf dem Berg hörte, ihm auch nach der Verkündigung folgte.

Christus dagegen sprach direkt über sich selbst und sagte: „Ich aber sage euch.“ Die Schriftgelehrten und Pharisäer hatten sich das ausschließliche Recht auf die Deutung der Schrift angeeignet und sich den Schlüssel zu ihrem Verständnis verschafft (Lk 11,52). Doch bei ihrer Auslegung blieben sie oft im ritualistischen Buchstaben der Schrift stecken und schätzten das Volk derart gering, dass sie glaubten, es sei vergeblich, ihnen etwas zu erklären, was sie nicht verstehen könnten. Sie erklärten, das Volk sei unwissend über das Gesetz und verflucht (Johannes 7,49) und begegneten ihm mit Verachtung. Bei der Auslegung der Heiligen Schrift ließen sie nicht die Möglichkeit außer Acht, sie nach ihren eigenen Vorstellungen unterschiedlich zu interpretieren; einer der Schriftgelehrten prahlte, er könne jeden Vers der Heiligen Schrift sechstausend verschiedene Deutungen geben. Folglich verstand das Volk nicht nur seine Anführer nicht, sondern vertraute ihnen oft auch nicht. Christus jedoch sprach klar und verständlich zu allen Menschen. Er thematisierte nicht die Zeremonialbestimmungen des Gesetzes, die die Pharisäer gerne aufgriffen. Er lehrte, wie man leben sollte, um das Reich Gottes auf Erden zu verwirklichen. Er erklärte, dass der Mensch unsterblich ist und sein kurzes irdisches Leben lediglich als Vorbereitung auf das ewige Leben zu betrachten ist; dass man die ewige Seligkeit nur erlangen kann, wenn man den Willen Gottes tut und zur Errichtung seines Reiches und seiner Gerechtigkeit auf Erden beiträgt. Er forderte dazu auf, sich nicht um materielle Güter zu sorgen, sondern um das, was zum ewigen Leben führt. Alle Menschen sind vor Gott gleich; nicht Reichtum und Adel öffnen die Tore des Himmelreiches, sondern selbstlose Nächstenliebe. Er forderte auf, nicht nur Freunde, sondern auch Feinde als Nächste zu betrachten, die Feinde zu lieben, die Fluchenden zu segnen, den Hassenden Gutes zu tun und für die Beleidigenden und Verfolgenden zu beten – all dies sei notwendig, um Söhne des Vaters im Himmel zu werden. Indem er das Volk aufforderte, die Gebote zu befolgen, die er selbst lebte, gab ihm sein gerechtes und sündloses Leben das Recht, von den Menschen zu verlangen, in gleicher Weise zu leben, wie er es tat (Matthäus 7,29). Im Gegensatz dazu luden die Pharisäer und Schriftgelehrten den Menschen unerträgliche Lasten auf, die sie nicht einmal mit einem Finger berührten (Lukas 11,46). Diese neuartige Lehre, die niemals zuvor gehört worden war, hinterließ einen starken Eindruck bei den Zuhörern, und als Jesus seine Predigt beendete und den Berg hinabstieg, folgten ihm die Menschenmengen.

Die vierte Warnung verurteilt das Verhalten jener, die aus der Furcht, die Wahrheit zu verlieren, der Meinung der Menschen nachgeben und damit allgemeine Anerkennung erlangen, ähnlich wie die falschen Propheten zu Zeiten Königs Ahab (1 Könige 22,6).

In Lukas 6,39-40 wird das Gleichnis vom Blinden erläutert, das in der Version der Bergpredigt bei Matthäus nicht vorkommt. Offensichtlich hat der Herr dieses Gleichnis mehrmals zu unterschiedlichen Anlässen verwendet (Mt 15,14). Hier steht es im Kontext des Gebots, den Nächsten nicht zu verurteilen. Verurteilung heißt, sich über jemanden zu erheben, während es darum geht, Gottes Gebot richtig zu verstehen und danach zu leben. Derjenige, der verurteilt, ist jedoch selbst nicht frei von der Sünde, die die Menschheit betrifft, und verurteilt sich durch Stolz und Eitelkeit selbst. Daher ist er wie ein Blinder, der einem anderen Blinden den Weg zeigen möchte. Werden sie nicht beide in den Abgrund fallen? Es gibt keinen Schüler, der über seinem Lehrer steht. Wenn der sündigende Mensch von dem, der ihn verurteilt, lernen würde, könnte er stolz, verachtend und grausam werden. Der Jünger wird nur in dem Maß dem Lehrer ähnlich, wie er sich entwickelt, was wiederum zur Gefahr führen kann, dass beide in die Grube fallen.

Aus Matthäus 7,29 kann abgeleitet werden, dass die Zuhörer am Ende der Bergpredigt wahrscheinlich eine große Menschenmenge waren. Der Herr war nicht mehr hoch oben auf dem Berg, wo nur die Jünger zu ihm gelangen konnten (Matthäus 5,1), sondern befand sich auf einem ebenen Stück Land, umringt von vielen Menschen (Lukas 6,17). Dies unterstützt die Annahme, dass der göttliche Lehrer, nachdem er sich mit seinen engsten Jüngern auf dem Berg unterhalten hatte, hinunter in das Tal ging und der versammelten Menge das, was er zuvor den Jüngern und Aposteln gesagt hatte, erneut mitteilen wollte, wobei er einige Anpassungen und zusätzliche Gedanken vornahm, die wir im Vergleich zwischen Lukas und Matthäus erkennen können.