Und es begab sich, da Jesus diese Reden vollendet hatte, erhob er sich aus Galiläa und kam in das Gebiet des jüdischen Landes jenseit des Jordans;
και εγενετο οτε ετελεσεν ο ιησους τους λογους τουτους μετηρεν απο της γαλιλαιας και ηλθεν εις τα ορια της ιουδαιας περαν του ιορδανου
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Jesus Christus, der häufig aufgrund des Zorns der Bewohner Judäas von dort geflohen war, kehrt nun zurück, da die Zeit seines Leidens nahte. Er betritt jedoch nicht direkt Jerusalem, sondern bewegt sich zunächst an die Ränder des jüdischen Landes.
Der Herr kehrt erneut nach Judäa zurück, damit die ungläubigen Einwohner Judäas nicht die Möglichkeit haben, sich darauf zu berufen, dass er die Galiläer häufiger aufgesucht hat als sie.
Nachdem Jesus zunächst die Fischer ausgewählt hat, wirft er selbst die Netze aus und wechselt die Positionen, einer nach dem anderen. Welches Ziel verfolgt er damit? Nicht nur, um durch sein Kommen mehr Gläubige zu gewinnen, sondern auch, um viele Orte zu heiligen. Er wird durch die Juden für die Juden gesandt, um sie zu erreichen, durch die Gesetzlosen für die Gesetzlosen, um sie zu erlösen, durch die Schwachen für die Schwachen, um sie zu retten. Er ist für alle und in allem da, damit er alle gewinnen kann. Doch was bedeutet "für alle und in allem"? Was Paulus über sich selbst sagte, trifft auch auf den Heiland zu.
Denn nicht nur wird Er für die Juden gemacht, nicht nur nimmt Er viele erniedrigende und unziemliche Bezeichnungen auf sich, sondern das Ungeheuerlichste ist, dass er sogar als Sünde (2. Kor. 5,21) und Fluch (Gal. 3,13) bezeichnet wird. Obwohl Er nicht wirklich so ist, wird Er doch so genannt. Denn wie könnte Er Sünde sein, der uns von der Sünde befreit? Wie könnte es für ihn ein Fluch sein, der uns vom Fluch des Gesetzes erlöst? Er wird so benannt, um seine Demut bis zu diesem Punkt zu zeigen und uns dadurch die Demut zu lehren, die zur Erhebung führt. So wird Er, wie gesagt, zum Fischer, erniedrigt sich zu allen, wirft sein Netz aus, erträgt alles, um den Fisch, d.h. den Menschen, der in den veränderlichen und salzigen Wellen des Lebens schwimmt, aus der Tiefe zu ziehen. Zu diesem Zweck verlässt Er, nachdem Er gesprochen hat, Galiläa und begibt sich an die Grenzen von Judäa, auf die andere Seite des Jordans. Er kommt nach Galiläa, um das Licht zu bringen, damit das Volk, das in Finsternis lebt, ein großes Licht sieht (Mt 4,16). Er geht nach Judäa, um sie zu ermutigen, sich vom Buchstaben zu befreien und dem Geist zu folgen. Manchmal lehrt er auf dem Berg, manchmal spricht er in der Ebene, manchmal besteigt er ein Schiff, manchmal befiehlt er den Stürmen, manchmal erträgt er den Schlaf, damit der Schlaf gesegnet wird, manchmal arbeitet er, um die Arbeit zu heiligen, manchmal weint er, damit die Tränen wertgeschätzt werden. Er bewegt sich von Ort zu Ort, ist nirgends fest verankert, ist flüchtig, immateriell und unbegrenzt, stets gleich, der war und der kommen wird, der über der Zeit steht und sich der Zeit unterwirft, der unsichtbar war und sichtbar wird. Im Anfang war er, Gott war, und Gott ist. Der Dritte war, und der Dritte bleibt, bekräftigt durch die Zahl selbst, der, der war, erschöpfte sich, und das, was nicht war, nahm er auf, indem er nicht zwei, sondern aus den beiden eins machte, denn Gott ist beides, sowohl das Aufgenommene als auch das Aufnehmende, zwei gemischte Naturen, aber nicht zwei Söhne (damit diese Verbindung nicht durch falsche Deutungen entwürdigt wird!). So groß ist Er! – Aber was ist mit mir? Wieder sinke ich zu den Worten der Menschen hinab. Denn wie kann ein einfaches Ding so genannt werden? Und ist die Menge nicht gewaltig? Doch verzeiht meine Ausdrucksweise – ein Werkzeug des Kleinen; ich spreche vom Höchsten! Der Große und Geduldige, das unbeschreibliche und immaterielle Wesen, wird es dulden, dass wir von ihm in körperlichen Begriffen sprechen und Ausdrücke verwenden, die weit von der Wahrheit entfernt sind. Denn wenn er Fleisch angenommen hat, wird er sich nicht über solch ein Wort empören.
Er kam aus Galiläa nach Judäa, wo er von einer Gruppe von Pharisäern und Sadduzäern gefragt wurde, ob es für einen Mann erlaubt sei, seine Frau aus irgendeinem Grund zu verlassen. Diese Frage wurde gestellt, um ihn in eine Falle zu locken, da jede Antwort, die er gab, gegen ihn verwendet werden konnte. Hätte er geantwortet, dass man seine Frau ohne Grund entlassen und eine andere heiraten könne, könnte man ihn als jemand betrachten, der gegen die Anstandsregeln verstößt. Antworte er jedoch, dass eine Scheidung aus jedem Anlass unzulässig sei, könnte man ihm vorwerfen, gegen das Gesetz Mose zu verstoßen, und ihn somit als Widersacher Gottes ansehen.
Der Herr wählte seine Antwort auf Weise, die es ihm ermöglichte, ihre Fallen zu umgehen, indem er sowohl die Schrift als auch das Naturrecht als Grundlage heranzog und das ursprüngliche göttliche Gebot mit deren Auslegungen konfrontierte, dessen Abweichung nicht dem Willen Gottes, sondern der menschlichen Schwachheit entsprang.
Nachdem Jesus seine lehrreichen Worte in Galiläa abgeschlossen hatte, setzte er seinen Weg nach Judäa fort. Auf diese Weise verdeutlichte Er, dass der gerechte Herr Seine Diener so sehr liebt, dass Er niemanden ausschließt. Denn während alle Ihm als Herrn die Ehre erweisen müssen, erweist Er als Herr allen Seinen Dienern Seine Gnade. Hätte nur ein einziger Ort Ihn für immer festgehalten, könnte Er nicht Herr über alle Menschen sein, sondern lediglich über einen Teil von ihnen. Er verließ Galiläa und betrat das Gebiet von Juda. Er ließ seine Heimat Galiläa hinter sich – den Ort, an dem Er geboren wurde –, als ob die Sonne im Osten in voller Pracht aufgegangen wäre. Er kam nach Judäa, dem Ort, an dem Er seinen Tod erleiden würde, als würde die Sonne in der Welt Seines Leidens untergehen. All dies geschah, um uns durch Seine Auferstehung einen neuen Morgen an einem anderen Ort zu zeigen. Daher können wir uns dem Apostel anschließen: Das Alte ist vergangen, alles ist neu (2 Kor 5,17). Und viele Menschen folgten Ihm.
Nach wiederholten provokativen Anfragen baten die Pharisäer ihn um die Erlaubnis, eine weitere umstrittene Frage zu erörtern: Ist die Ehescheidung zulässig? Die beiden bedeutendsten rabbinischen Schulen, Hillel und Schammai, hatten hierzu unterschiedliche Auffassungen. Während die erste eine Scheidung bei jedem noch so geringen Anlass erlaubte, beschränkte die zweite diese Willkür. Der Herr stellte beiden seine eigene Position entgegen, die auf dem ursprünglichen, natürlichen Prinzip der Ehe fußt. Es sollte keine Scheidung stattfinden, außer im Fall von Treuebruch. Was Gott verbunden hat, darf der Mensch nicht trennen.
Daraufhin wurde ihm entgegnet: „Wie konnte Mose das zulassen?“ Diese Antwort erschien selbst den Jüngern des Herrn angesichts der damaligen geläufigen Auffassungen über die Unauflöslichkeit der Ehe als zu streng, weshalb sie zu Hause erneut nachfragten (Mk 10), ob sie ihn richtig verstanden hatten. Nachdem sie eine Bestätigung erhalten hatten, in der der Herr lediglich einen Grund für die Scheidung zuließ – den Treuebruch einer Partei –, bemerkten sie, dass es in diesem Fall wohl besser sei, nicht zu heiraten. Der Herr erwiderte jedoch, dass nicht jeder verpflichtet werden könne, dies zu tun. Wer durch seine Natur oder durch menschliche Umstände nicht in der Lage ist, zu heiraten oder aus freiem Willen für das Reich Gottes leben möchte, der empfängt die Gabe der Enthaltsamkeit aus der Gnade Gottes und ist aufgerufen, ihr treu zu sein.
In der Darstellung des Wirkens Jesu außerhalb Galiläas geben Matthäus und Markus zunächst eine umfassende Übersicht. Matthäus hebt in dieser Übersicht hervor, dass der Herr auch außerhalb Galiläas alle heilte, die ihm folgten und Hilfe benötigten. Markus hingegen bemerkt, dass sich zahlreiche Menschen um Jesus Christus scharten und er, wie gewohnt, das Volk lehrte.
Nachdem Jesus über die Vergebung der Sünden gesprochen hatte, verließ er Galiläa und erreichte die Grenzregionen von Judäa, jenseits des Jordans. Galiläa befand sich im nördlichen Teil des Heiligen Landes, während Judäa im Süden lag, mit Samaria dazwischen. Gelegentlich hatte der Herr Samaria durchquert, doch diesmal überquerte er den Jordan und folgte dessen östlichem Ufer bis zur Nähe von Jericho. Dort überquerte er den Fluss erneut und gelangte nach Judäa. Diese Reise markierte seine letzte von Galiläa, denn einen Rückweg dorthin unternahm er nicht mehr.
In seinem Heimatland gab es nur einen Ort, an dem er noch unbeschwert sein konnte: Peräa, das Land jenseits des Jordan. Daher zog er erneut in das Gebiet jenseits des Jordans und verweilte dort eine Weile, um seine Seele vor der bedeutendsten Aufgabe, die ihn erwartete, zur Ruhe kommen zu lassen.
Er verließ Galiläa und erreichte die Grenzen von Judäa. Dies geschah an der östlichen Seite des Jordans, im Gebiet von Peräa oder dem antiken Gilead. Auf der westlichen Seite des Jordans, zwischen Galiläa und Judäa, lag Samaria, durch das der Weg nach Judäa führte. Zu diesem Zeitpunkt nahm Christus jedoch nicht diesen bekannten Pfad, obwohl er ihn zu anderen Gelegenheiten gegangen war (vgl. Joh 4,3-4; Lk 4,3-4; Lk 17,11). Stattdessen entschied er sich für einen anderen Weg: Nachdem er den Jordan von Galiläa aus überquerte, folgte er dem Flussufer und überquerte den Jordan erneut, vermutlich in der Nähe von Jericho, bevor er in das Land Judäa eintrat.
Als Christus, der Erlöser, wahrnahm, wie riskant es war, inmitten seiner erbitterten Widersacher zu verweilen, und "ihrem Zorn nachgab, um durch seine Abwesenheit ihre Leidenschaft zu zähmen und zu besänftigen", entschloss er sich, ein Gebiet aufzusuchen, das sein Wort nur gelegentlich vernahm. Er reiste in die Region des Jordans und verweilte eine Zeitlang in Bethabara, jenem Ort, an dem der Vorläufer des Herrn, Johannes, zum ersten Mal die Menschen taufte, die zu ihm kamen (Joh 1,28). Die Menschen, die von der Ankunft des Heilandes gehört hatten, versammelten sich um ihn, und er lehrte, wie es seiner Gewohnheit entsprach, und heilte die Kranken.
Die bußfertige Predigt des großen Vorläufers Christi war noch lebendig in den Erinnerungen der Menschen: Viele, die zu Jesus Christus kamen, äußerten untereinander, dass Johannes kein Wunder vollbracht hatte, sondern dass alles, was er über Christus gesagt hatte, wahr und in der Tat gerechtfertigt war. Diese Erinnerung an den Vorläufer stellte die beste Grundlage für ihren Glauben an Christus dar: Mit dem Zeugnis des Johannes sowie durch die Lehren und Wunder des Herrn selbst waren sie überzeugt, dass er der verheißene Heiland war, und so glaubten viele dort an ihn.
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