Matthäus 7,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wer anderen den Weg weisen möchte, sollte selbst untadelig sein; denn wer einen Balken oder eine Sünde in seinem eigenen Auge trägt, kann nicht gerechtfertigt auf jemanden blicken, der mit einer kleinen Verfehlung zu kämpfen hat. Der Herr lehrt uns, dass der, der stark sündigt, die Fehltritte seines Bruders nicht klar erkennen kann; denn wie kann jemand, der selbst einen Balken im Auge hat, die Sünde eines anderen wahrnehmen, der nur geringfügig belehrt werden muss?

Siehe Matthäus 7,1.

Es wird treffend gesagt: Heuchler! Denn es ist das Werk von aufrichtigen und wohlwollenden Menschen, unmoralisches Verhalten zu verurteilen. Wenn allerdings die Übeltäter dies tun, spielen sie als Heuchler eine falsche Rolle, verbergen ihr wahres Wesen hinter einer Maske und präsentieren durch diese Maske mehr, als sie tatsächlich sind. So solltet ihr die Heuchler wahrnehmen. Besonders achten solltet ihr auf die aggressiven Heuchler, die mit Hass und Neid alle Unarten anprangern und den Eindruck erwecken wollen, als gäben sie hilfreiche Ratschläge.

Wenn du selbst von einem Ozean an Untugenden umgeben bist, kannst du als Blinder dann deinen Bruder vor den kleinen Ästen einer Sünde warnen? Der weise Apostel Paulus, der an die Römer schreibt, äußert sich über solche Heuchler, die den Anschein von Frömmigkeit erwecken: „Wenn du andere lehrst, lehrst du nicht dich selbst? Wenn du predigst, dass man nicht stehlen soll, stiehlst du? Wenn du sagst, dass man nicht ehebrechen soll, brichst du die Ehe? Wenn du dich des Gesetzes rühmst, so bringt das Gott Schande, indem du das Gesetz übertrittst (Röm 2,21-23). Und ebenfalls: Wenn du deinen Nächsten richtest, verurteilst du dich selbst, denn so richtest du (Röm 2,1). Wer also das Gesetz des Passah übertritt, bringt Christus, den Herrn des Passahs, Schande, indem er gegen dieses Gesetz verstößt.

Es wird auf diejenigen Menschen hingewiesen, die, obwohl sie selbst in der Schuld der schweren Sünde stehen, die leichteren Übertretungen ihrer Geschwister verurteilen, als ob sie eine Mücke aussondern und ein Kamel schlucken würden. Aus diesem Grund werden sie auch in der Gerechtigkeit wegen ihrer scheinheiligen Tugend - wie bereits erwähnt - als Heuchler bezeichnet, die durch den Balken in ihrem eigenen Auge das Splitterlein im Auge ihres Bruders wahrnehmen.

Wie willst du jemanden heilen, wenn du selber dringend Heilung benötigst? Achte darauf, dass ein Balken in deinem eigenen Auge ist.

Es ist von großer Bedeutung, das Gebot des Erlösers zu beachten: „Warum siehst du den Splitter im Auge deines Bruders und nimmst nicht den Balken in deinem eigenen wahr? Oder wie kannst du zu deinem Bruder sagen: Lass mich den Splitter aus deinem Auge ziehen, während du selbst einen Balken in deinem eigenen hast? Heuchler, zieh zuerst den Balken aus deinem Auge, und dann wirst du klar sehen, um den Splitter aus dem Auge deines Bruders zu ziehen“ (Matthäus 7,3-5). Was bedeutet der Balken? Es ist die fleischliche Weisheit, die so fest ist wie ein Holzscheit und dem Verstand sowie dem Herzen die Fähigkeit und Klarheit der von Gott gegebenen Einsicht raubt.

Sind sie nicht vergleichbar mit dem niederträchtigen Heiler, der selbst von einer tödlichen Krankheit betroffen ist und versucht, andere von geringfügigen Beschwerden zu befreien? Statt Heilung zu bringen, würde er durch seinen Kontakt die Seuche, die ihn befällt, unter den Leidenden verbreiten. Die betrügerischen Herzen der unweisen Kritiker, die die Mängel anderer anprangern, sind vor der Wahrheit so verwerflich, dass selbst die göttliche Sanftmut, der Erlöser der Seelen, in Zorn gerät und ihre List bloßstellt.

Wie kannst du zu deinem Bruder sagen: "Gib mir, ich möchte den Splitter aus deinem Auge entfernen", während du selbst einen Balken in deinem eigenen Auge hast? Was nützt es, ihn zu heilen, wenn du selbst viel mehr Heilung benötigst als er? Nehmen wir das Beispiel des Zorns, der ein Zweig ist, und des Hasses, der der Stamm ist. Wer den Zorn gegen seinen Bruder mit falschen Verdächtigungen nährt, gießt den Zweig, der schließlich zu einem vollen Stamm heranwächst.

Richtet nicht, auf dass ihr nicht gerichtet werdet (Matthäus 7,1). Diese Worte Jesu wurden uns durch den Evangelisten Matthäus überliefert. Auch der Evangelist Lukas wiederholt diese Aussage - richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet - und fügt hinzu, was Christus als Erklärung sagte: „Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet!“ (Lk 6,37).

Die Bedeutung des Begriffs „richten“ ist vielfältig: Erstens bedeutet es, zu urteilen, darüber nachzudenken oder etwas zu diskutieren; zweitens, jemanden aufgrund echter oder vermeintlicher Fehler und Handlungen zu verurteilen oder schlecht zu reden; und drittens, über Menschen ein Urteil zu fällen, indem man ihre Konflikte prüft und verbindlich entscheidet. Die Aufforderung „Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet“ kann daher nur die zweite oder dritte Bedeutung umfassen, jedoch auf keinen Fall die erste. Die christlichen Ausleger des Evangeliums sind sich einig, dass Christus mit diesem Gebot verleumderisches Reden, üble Nachrede und die Verurteilung anderer aufgrund ihrer realen oder vermeintlichen Fehler verbietet. Graf L. N. Tolstoi hingegen ist anderer Meinung und behauptet, Christus habe jegliches Richten als Durchsetzung staatlicher Gerechtigkeit untersagt; daher wollen wir seine Sichtweise genauer untersuchen, da diese unter Gebildeten weit verbreitet ist.

Nachdem Christus ausgesprochen hatte: „Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet; denn mit welchem Maß ihr messt, wird euch gemessen werden“, fügte er hinzu, um das Gebot zu verdeutlichen: „Warum siehst du den Splitter in deinem Bruder Auge und bemerkst den Balken in deinem eigenen Auge nicht? Oder wie kannst du zu deinem Bruder sagen: 'Lass mich den Splitter aus deinem Auge ziehen', und siehst, dass ein Balken in deinem eigenen Auge ist? Heuchler, ziehe zuerst den Balken aus deinem Auge, und dann wirst du sehen, wie du den Splitter aus dem Auge deines Bruders ziehen kannst.“ Diese Passage aus der Bergpredigt ist eine Fortsetzung des Gebots, das im Vaterunser mit den Worten - und vergib uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben unseren Schuldigern - zum Ausdruck kommt (Matthäus 6,12). Mit diesem Gebot weist Christus darauf hin, dass nur derjenige, der Vergebung gewährt, auch Vergebung verdient. Hier fordert er von seinen Jüngern jedoch eine noch tiefere Vollkommenheit und sagt: Vergebt nicht nur, sondern verurteilt auch nicht die, die euch misshandelt haben. Gemäß Christi Gebot soll ich meine Feinde lieben und gutes für sie tun; ich darf ihnen kein Böses mit Bösem vergelten, sondern muss vielmehr all das Böse vergeben, das sie mir antun, und ihnen Gutes tun. Wenn ich einem Nächsten, der mir Unrecht getan hat, ohne Rücksicht auf das Ausmaß seiner Schuld vergeben muss, was würde es dann bringen, seine Taten zu tadeln und ihn zu verurteilen? Wo Tadel und üble Nachrede sind, kann es keine aufrichtige, brüderliche Vergebung geben. Ich bin dazu aufgerufen, freigiebig und von Herzen zu vergeben; deswegen darf ich weder tadeln noch verurteilen. „Richtet nicht, und ihr werdet nicht verurteilt werden; vergebt, und euch wird vergeben werden“ (Lk 6,37). Vergleicht man also dieses Gebot Christi mit den vorangegangenen, so wird deutlich, dass Christus mit der Aufforderung „du sollst nicht richten“ das Tadelns, Verleumdens und Verurteilens anderer verbot.

Christus hat jedoch nicht das Sprechen über das Verhalten des Nächsten verboten, wenn es darum geht, ihm zu helfen und ihn zu korrigieren, was sich in seinen Worten zeigt: „Und dann wirst du sehen, wie du den Splitter aus dem Auge deines Bruders ziehen kannst“ (Matthäus 7,5). Es wäre ungerecht, die Fehler der anderen zu erkennen und zu tadeln, während man über die eigenen Mängel hinweg sieht. Um die Fehler anderer zu rügen, muss man selbst ohne Schuld sein; zunächst müssen wir die Balken aus unserem eigenen Auge ziehen, bevor wir auf die Splitter im Auge unseres Bruders hinweisen; und zwar nicht vorwurfsvoll, sondern in Liebe mit dem Ziel, ihm zu helfen und ihn zu einem besseren Weg zu führen. Zuerst müssen wir uns selbst korrigieren und dann, geleitet von eigener Erfahrung, unserem Bruder zeigen, wie er seine Sünden hinter sich lassen kann.

Wenn jemand Ehebruch begeht, ist es doch notwendig zu sagen, dass Ehebruch falsch ist, und ihn zu korrigieren. Wir sollen jedoch nicht wie ein Feind handeln, der bestraft, sondern wie ein Arzt, der Heilung anbietet. Wir sollen nicht tadeln, sondern ermutigen; nicht anklagen, sondern anleiten; nicht mit Stolz angreifen, sondern in Liebe korrigieren.“ (Johannes Chrysostomus, Gespräche über das Matthäusevangelium, 23).

„Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet; denn mit welchem Urteil ihr richtet, mit welchem Urteil werdet ihr gerichtet werden; und mit welchem Maß ihr messt, mit welchem Maß wird euch gemessen werden.“ Augustinus bemerkt, dass es absurd wäre zu glauben, dass Gott uns ungerecht beurteilen wird, wenn wir andere ungerecht beurteilen, oder dass wir ungerecht gemessen werden, wenn wir andere ungerecht messen. Die Ungerechtigkeit, mit der der Sünder verurteilt wird, wird ihm nicht mit der gleichen Ungerechtigkeit vergolten, sondern mit der Strenge im Gericht Gottes, entsprechend dem Grad seiner Ungerechtigkeit. Im Psalm sagt David (Psalm 17,26-27): „Du handelst … mit dem Gottlosen nach seiner Schlechtigkeit.“

Es ist eine häufige Sünde, den Nächsten zu tadeln und über ihn schlecht zu reden. Die Blindheit, die den von dieser Sünde Betroffenen ergreift, ist erstaunlich: Er freut sich, den kleinsten Mangel in der Seele des Nächsten zu finden, während er nicht bemerkt, dass seine eigene Seele beschmutzt ist. Er sieht den Splitter im Auge seines Bruders, doch er ignoriert den Balken in seinem eigenen Auge; statt den Nächsten, der gesündigt hat, zu bedauern, verurteilt er ihn oft mit Freude. Um vor dieser Sünde zu warnen, sagte Christus: „Richtet nicht, und ihr werdet nicht gerichtet werden; verurteilt nicht, und ihr werdet nicht verurteilt werden; vergebt, und euch wird vergeben werden“ (Lk 6,37).

In den Bußtagen der Fastenzeit erinnert die orthodoxe Kirche an dieses Gebot mit dem Gebet: „Herr, lass mich meine Schuld einsehen und meinen Bruder nicht verurteilen!“ Dieses Gebet sollte öfter für Menschen ausgesprochen werden, die zu verletzenden Äußerungen neigen.

Alle christlichen Kirchen haben das Gebot des Nichtverurteilens verstanden und lehren es auch heute. Graf L. N. Tolstoi versucht in seinem Essay „Was ist mein Glaube?“ zu beweisen, dass die Worte - richte nicht, verdamme nicht - bedeuten: „Richte deinen Nächsten nicht nur mit Worten, sondern auch nicht mit Urteilen, richte deinen Nächsten nicht durch menschliche Institutionen oder Gerichte.“ Er stützt seine Meinung erstens darauf, dass die griechischen Wörter krino und katadikadzo, die ins Russische als richten und verurteilen übersetzt werden, keine andere Bedeutung als verurteilen im Sinne von strafenden Urteilen haben und dass diese Wörter genau in diesem Sinne in den Briefen der Apostel Jakobus (Jak. 4,12) und Paulus (Röm. 2,1-4) verwendet werden; zweitens argumentiert er, dass die Ausleger des ersten Jahrhunderts niemanden verurteilen oder richtigstellen konnten und lediglich die von menschlichen Gerichten auferlegten Qualen ertrugen.

Als drittes Argument führt Tolstoi an, Gerichte belohnten das Böse mit Bösem (Strafe), was dem Gebot Christi über Vergebung und Nichteinspruch gegen das Böse widerspricht.

Es ist bekannt, dass Lukas sein Evangelium auf Griechisch verfasste und dass das Matthäus-Evangelium, das anfangs für Juden in Hebräisch (Aramäisch) geschrieben wurde, kurz nach seiner Abfassung ins Griechische übersetzt wurde und in dieser Übersetzung bei den ersten nicht-jüdischen Christen in Umlauf war.

Das griechische Wort krino, das von den Evangelisten Matthäus und Lukas verwendet wird, bedeutet: auswählen, trennen, beurteilen, verurteilen, einen Prozess führen oder eine Strafe verhängen. Katadikadzo, das nur von Lukas verwendet wird, bedeutet: verurteilen. Um jedoch die Bedeutung des Verurteilens im Sinne einer Strafverhängung zu erfassen, muss es mit dem Begriff der Strafe verbunden sein. Da krino in den evangelischen Berichten unterschiedlich verwendet wird, müssen wir untersuchen, in welchem Zusammenhang die Evangelisten diesen Begriff benutzen, wenn sie über andere Ereignisse berichten.

Im Johannesevangelium sagt Christus: „Ihr richtet nach dem Fleisch; ich richte niemanden … Ich habe viel zu sagen und zu richten über euch“ (Joh 8,15.26). In diesen Ausdrücken steht in der griechischen Textfassung das Verb krino, und es ist klar, dass Christus nicht vom Richten, sondern lediglich von der Diskussion der Taten der Juden sprach. Daher darf bei der Aufforderung „Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet“ nicht unterstellt werden, dass das Verb krino im Sinne einer strafenden Urteilsbildung gemeint ist, sondern vielmehr im Sinne eines wertenden Urteils.

Hinsichtlich des Begriffs katadikazo ist es wichtig zu klären, in welchem Sinne die Evangelisten ihn in anderen Äußerungen verwenden. Im Matthäus-Evangelium (12,1-7) finden wir folgendes: Als die Pharisäer bemerkten, dass die Jünger von Jesus hungrig Ähren rupften und Getreide aßen, sagten sie zu ihm: „Deine Jünger tun, was sie am Sabbat nicht tun sollten.“ Und er sagte zu ihnen: „Wenn ihr wüstet, was bedeutet: 'Ich will Barmherzigkeit und nicht Opfer', dann hättet ihr die Unschuldigen nicht verurteilt.“ Hier zeigen die Pharisäer, dass sie nur das Verhalten der Jünger tadeln, nicht jedoch als Richter verurteilen; sie waren keine Richter und hatten daher auch keine Autorität zu urteilen. Im griechischen Text steht hier das Verb katadikazo.

Dieses Verb hat somit zwei Bedeutungen: „richten“ im Sinne des Tadelns, und „verurteilen“ als das Aussprechen eines Strafausmaßes. Da Christus sich in seinen Lehren nicht mit den staatlichen Institutionen seiner Zeit befasste und klarstellt, dass sein Reich nicht von dieser Welt ist (Joh 18,36), sollte man annehmen, dass das von Lukas benutzte Wort katadikadzo in der Passage „verurteile nicht, so wirst du nicht verurteilt werden“ die Bedeutung des Tadelns und Verleumdens hat, jedoch nicht im Sinne einer Strafverhängung, was Graf Tolstoi uns weismachen möchte.

Lass mich hier keine weiteren Einwände gegen Graf Tolstois Interpretation der griechischen Begriffe krino und katadikazo erheben, aber denjenigen, die sich näher mit dieser Frage befassen möchten, sei die Lektüre des Werkes von A. Orfano, „Was sollte der wahre Glaube eines jeden Menschen sein“, empfohlen.

Ein weiteres Argument, das Graf Tolstoi vorbringt, ist, dass die ersten Interpreten des Evangeliums Richter ablehnten. Der Apostel Paulus sagt in seinem ersten Brief an die Korinther: „Wie kann es einer von euch wagen, sich von den Ungläubigen (d.h. den Heiden) und nicht von den Heiligen (d.h. den Christen) richten zu lassen, wenn er mit einem anderen verkehrt? Zu eurer Schande sage ich: Ist nicht einer unter euch, der vernünftig ist, der zwischen seinen Brüdern richten kann? Aber Bruder gegen Bruder wird gerichtet, und zwar vor den Augen der Ungläubigen. Und es ist schon sehr demütigend … dass ihr untereinander Streit habt. Warum wollt ihr nicht beleidigt bleiben, warum wollt ihr nicht Not leiden?“ (1. Korinther 6,1-7).

Der Apostel Paulus ermutigt die korinthischen Christen, Härte und Beleidigung zu ertragen und allenfalls lieber Mitchristen als Ungläubigen zu verklagen und beweist damit, dass er die Gerichte als menschliche Institutionen nicht ablehnte.

Der Apostel Petrus fordert in seinem ersten Brief: „Seid untertan jeder menschlichen Autorität für den Herrn, sei es dem König als der obersten Autorität, sei es den Obersten, die von ihm gesandt sind, um Verbrecher zu bestrafen und die zu ermutigen, die Gutes tun“ (1. Petrus 2,13-14).

Der Herr weist uns zwar an, unseren Mitmenschen mit Barmherzigkeit zu begegnen und sie nicht zu verurteilen, jedoch schränkt er uns nicht ein, seine Eigenschaften gerecht zu bewerten, um ihm angemessen zu begegnen. Dies war insbesondere für die Apostel von Bedeutung, damit sie bei der Verkündung des Wortes Gottes die Aussagen an das Verständnis und den geistlichen Reifegrad jedes Einzelnen anpassen konnten. Ihnen wird verdeutlicht, wann sie angesichts von hartnäckigem Unglauben und Feindschaft gegenüber der Wahrheit von der Verbreitung des göttlichen Wortes absehen sollten.

Die allegorische Darstellung setzt sich fort, um auf die moralische Ungerechtigkeit hinzuweisen, die darin besteht, die kleinen Fehler unseres Nächsten zu kritisieren, während wir selbst schwerwiegendere Verfehlungen haben. "Der Herr aber zeigt, dass auch ein großer Sünder die Sünde seines Bruders nicht gut sehen kann; denn wie soll er, der einen Balken im Auge hat, einen anderen sehen, der leicht zerbrochen ist?"