Matthäus 7,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Demzufolge ermahnte der Herr sie am Ende seines Dienstes mit den Worten: "Ihr bindet schwere und mühselige Lasten und wollt sie nicht anrühren mit einem Finger." Und ferner: "Wehe euch, Schriftgelehrte und Pharisäer, ihr Heuchler! Denn ihr habt das Wichtigste im Gesetz verlassen: das Recht und die Barmherzigkeit und den Glauben" (Matthäus 23,4.23). Man könnte daraus schließen, dass Christus sie im Voraus für das tadelte, was sie später den Jüngern vorwarfen. Obwohl diese keinesfalls in der gleichen Weise gesündigt hatten, war es den Juden ein Vergehen, beispielsweise den Sabbat zu missachten, mit ungewaschenen Händen zu essen oder mit Zöllnern zu verkehren, von denen der Heiland auch an anderer Stelle sagt: "Ihr blindet Mücken, aber Kamele verschluckt ihr" (Matthäus 23,24). Hier stellt Christus jedoch ein allgemeines Prinzip der Nichtverurteilung auf. Paulus verbietet in seinem Brief an die Korinther, vorschnell zu urteilen, und appelliert, dass nur der Höchste richtet; zudem verbietet er nicht das Korrigieren von Sündern. Auch damals richtete er sich nicht gegen alle ohne Unterscheidung, sondern wies erstens die Jünger zurecht, die aufgrund ihres Lehrers so handelten, und zweitens die Menschen, die sich selbst unzählige Übertretungen aufbürdeten und die Unschuldigen verleumdeten. Christus macht hier deutlich, dass dies nicht nur klar, sondern auch mit großer Ernsthaftigkeit und unter Androhung von Konsequenzen geschieht (vgl. Matthäus 7,2). Betrachtet, wie diese beiden Gebote einfach sind und dem Gehorsamen großen Vorteil bringen, den Ungehorsamen dagegen ins Verderben führen können. Wer die Mängel seines Nächsten vergibt, befreit nicht nur den anderen, sondern auch sich selbst von der Schuld, und das ohne jeglichen Aufwand; wer jedoch die Übertretungen anderer mit Barmherzigkeit und Nachsicht betrachtet, legt sich selbst durch sein Urteil ein großes Pfand der Vergebung ab. Wenn ein Mensch Ehebruch begeht, soll ich dann nicht sagen, dass dies falsch ist, und soll ich den Ehebrecher nicht zurechtweisen? Zurechtweisen ja, aber nicht als Feind oder Widersacher, sondern als Heiler, der Hilfe anbietet. Der Heiland hat nicht gesagt: "Haltet den, der sündigt, nicht auf", sondern: "Richtet nicht", das heißt, seid kein harter Richter; zudem gilt dies nicht für schwerwiegende und ausdrücklich verbotene Sünden, wie ich bereits zuvor bemerkt habe, sondern für solche, die nicht als Sünden betrachtet werden. Deshalb fragte er: "Warum siehst du den Splitter in dem Auge deines Bruders, und den Balken in deinem eigenen siehst du nicht?" Viele tun dies weiterhin: Wenn sie einen Mönch sehen, der überflüssige Kleidung trägt, führen sie ihm oft das Gesetz des Herrn vor, während sie selbst ständig mit Betrug und Diebstahl beschäftigt sind; oder wenn sie ihn sparsam essen sehen, werden sie zu strengen Anklägern, obwohl sie selbst im Übermaß zechen und täglich in Trunkhaftigkeit leben, ohne zu wissen, dass sie sich damit ein größeres Feuer für ihre Sünden bereiten und sich selbst aller Rechtfertigung berauben. Macht euch bewusst, dass ihr in eurem eigenen Handeln eine strikte Rechenschaft verlangen solltet, da ihr selbst der erste wart, der ein solches strenges Urteil über das Verhalten eures Nächsten gefällt hat. Daher betrachtet es nicht als harte Prüfung, wenn ihr selbst mit ähnlichen Schwierigkeiten konfrontiert werdet.

Sollten wir es nie gekannt haben, so müssen wir uns unserer Menschlichkeit bewusst sein und daran denken, dass auch wir in der Lage gewesen wären, es zu erdulden. Haben wir es hingegen erfahren und sind davon befreit worden, so denken wir an die gemeinsame Schwäche, damit unserer Verurteilung nicht Hass, sondern Barmherzigkeit vorangeht, und dass sie dazu dient, denjenigen zu korrigieren oder zu bekehren, dessenwegen wir handeln (denn das Ergebnis bleibt ungewiss). Doch wir werden durch die Ehrlichkeit unserer Überlegungen getröstet sein. Wenn wir beim Nachdenken feststellen, dass wir uns im selben Übel befinden wie die Person, die wir verurteilen wollten, dann wollen wir diese nicht verurteilen oder anklagen, sondern vielmehr tief berührt weinen und nicht ihren Gehorsam einfordern, sondern den gemeinsamen Wunsch hegen, dieses Übel zu überwinden.

Wer einen anderen für etwas verurteilt und dasselbe tut, verurteilt sich selbst. So geschah es mit den beiden Ältesten, die Susanna als Ehebrecherin verurteilten und selbst nach dem Gesetz Mose als Ehebrecher gelten. Der Pharao erlebte das gleiche Maß, welches er selbst angelegt hatte. Weil er die Säuglinge in den Fluss warf, ertrank er selbst im Roten Meer. Und die Hohepriester, die Zacharias auf dem Altar töteten, wurden selbst von den Römern auf dem Altar geschlagen, um euch zu lehren: Mit welchem Maß ein Mensch misst, mit diesem Maß wird auch er gemessen werden. Wer durch diese sündigt, wird auch durch diese gequält werden (Prem. 11:17).

Er bewertet sich selbst und andere nach dem Maß seiner eigenen Wahrnehmung und der scheinbaren Sicht anderer, gemäß dieser irdischen Weisheit, was zwangsläufig zu falschen Urteilen führt. Daher bezeichnet das Wort Gottes ihn zu Recht als Heuchler. Ein Christ hingegen erhält, nachdem er durch die Schrift und den Heiligen Geist geheilt wurde, eine klare Einsicht in seinen geistlichen Zustand sowie den seiner Nächsten. Die irdische Weisheit, die den sündigen Nächsten mit einem Balken angreift, führt nur zu Verwirrungen, richtet oft Verwüstung an und bringt niemals etwas Gutes, hat keinen Einfluss auf die Sünde. Dagegen wirkt die geistliche Weisheit wohltuend auf die seelischen Wunden des Nächsten, zeigt Mitgefühl, heilt und rettet ihn. Es ist bemerkenswert, dass mit dem Erhalt dieser geistlichen Einsicht die Fehler und Unvollkommenheiten des Nächsten unwesentlich erscheinen, da sie durch den Erlöser vergeben und durch Umkehr geheilt werden – genau die Unvollkommenheiten, die dem irdischen Verstand übertrieben wichtig erscheinen. Es wird deutlich, dass die irdische Weisheit, die selbst als Balken gilt, ihnen eine übermäßige Bedeutung beimisst. Der irdische Verstand sieht im Nächsten Sünden, die tatsächlich nicht vorhanden sind; daher verfallen jene, die sich von unüberlegtem Eifer leiten lassen, häufig in die Verleumdung ihrer Nächsten und werden zu Werkzeugen gefallener Geister.

Das Hauptmerkmal eines Heuchlers, der erste Pfeil, den er auf seinen Nächsten richtet, ist die Versuchung und die Verdammung, die aus dieser Versuchung resultiert. Oft wird die Versuchung von vorsätzlichen Übeltätern als Vorwand genutzt, um böse Taten zu rechtfertigen; sie erscheinen als Vorwand für böse Handlungen und führen zur Vorbereitung weiterer böser Taten. Bei Menschen, die von der Natur Adams beeinflusst sind – selbst wenn sie gute Absichten haben und nach Erlösung streben – stellt diese Versuchung ein Zeichen ihrer spirituellen Unreifen dar und ist eine hartnäckige Krankheit. Diese Krankheit widersetzt sich der Umkehr und damit der Läuterung. Die Versuchung äußert sich als ein schmerzlicher Blick auf die Schwächen des Nächsten, die im eigenen Auge übertrieben wahrgenommen werden. Sie wird zum Instrument der Selbstliebe, die im Gegensatz zur Nächstenliebe und wahren Selbstliebe steht. Der Herr verglich diese Bedrängnis mit einem Baumstamm, denn im Vergleich dazu sind die vermeintlichen Sünden des Nächsten nur kleine Splitter. „Richtet nicht“, sagte der Herr, „damit ihr nicht gerichtet werdet. Denn mit dem Maß, mit dem ihr messt, wird euch auch zugemessen werden“ (Matthäus 7,1-2) ... Heuchler, zieh zuerst den Balken aus deinem Auge, und dann wirst du klar sehen, um den Splitter aus dem Auge deines Bruders zu ziehen.

Die natürliche Konsequenz einer solchen inneren Verderbtheit ist, dass diese Menschen, die selbst böse sind, nur die Mängel in anderen wahrnehmen wollen. Daher nutzen sie jede Gelegenheit, um selbst die geringsten Fehler ihrer Nachbarn zu entdecken, wie einen kleinen Spross, und verbreiten diese durch ihre Bosheit in der Gemeinschaft. Mit einem solchen sündhaften Ballast im Herzen, der ihre Wahrnehmung trübt und das Gefühl der Nächstenliebe hemmt, sind sie in der Lage, die Fehler anderer wirkungsvoll zu korrigieren?

Die Aufforderung „Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet“, bezieht sich letztlich nur auf die zweite oder dritte Bedeutung und spricht gegen das Tadel und die Verurteilung der Mitmenschen. Alle christlichen Ausleger des Evangeliums sind sich einig, dass Christus mit diesem Gebot die Verleumdung, üble Nachrede und die Verurteilung anderer untersagt. Graf L. N. Tolstoi widerspricht jedoch dieser Auffassung, indem er argumentiert, dass Christus jegliches Richten im Sinne staatlicher Gerechtigkeit verbiete.

Christus stellt klar, dass das Richten mit dem Maß geschieht, das wir anwenden: „Mit welchem Urteil ihr richtet, mit dem Maß werdet ihr gemessen werden“. Er kritisiert die Heuchelei, wenn jemand den „Splitter“ im Auge des Bruders bemerkt, die „Balken“ im eigenen jedoch ignoriert. Christus fordert dazu auf, zunächst die eigene Schwäche zu erkennen, bevor man andere korrigiert.

Das Gebot zur Vergebung wird auch im Vaterunser angedeutet: „Und vergib uns unsere Schulden, wie auch wir vergeben unseren Schuldigern“ (Matthäus 6,12). Christus verlangt von seinen Jüngern nicht nur, dass sie vergeben, sondern auch, dass sie nicht urteilen und tadelnd über andere sprechen, selbst wenn sie verletzt worden sind. Nach christlicher Lehre bin ich dazu verpflichtet, auch meinen Feinden Gutes zu tun und alles Böse zu vergeben, was sie mir angetan haben.

Die Aufforderung „Richtet nicht“ verbietet nicht das Korrigieren von Fehlverhalten, vorausgesetzt, es geschieht in Liebe und mit dem Ziel der Verbesserung. Umso ungerechter wäre es, die Fehler anderer zu kritisieren, während man die eigenen ignoriert. Manchmal fällt es schwer, die Schwächen anderer zu sehen, während man die eigenen übersehen. Die Aufforderung, für den Nächsten zu beten und ihn in Liebe zu unterstützen, anstatt ihn zu verurteilen, zieht sich durch die gesamten Schrift und erfordert von uns ein offenes Herz und Vergebung.

Auf der anderen Seite ist es wichtig, die Bedeutung staatlicher Gerechtigkeit nicht zu vernachlässigen. Christus legte keinen Gegensatz zwischen barmherzigem Verhalten und dem rechtmäßigen Urteil einer menschlichen Autorität fest. Gerichtliche Institutionen sind Teil des sozialen Gefüges in einer gefallenen Welt. Die Worte: „Ich will Barmherzigkeit und nicht Opfer“ (Matthäus 12,7) fordern die Wahrung von Gerechtigkeit und Mitgefühl.

Die Überlegungen zu den Meinungen von Graf Tolstoi zeigen, dass es einen Menschen gibt, der barmherzig urteilen und gleichzeitig mit Liebe auf die Sünden anderer hinweisen kann. Statt andere zu verurteilen, darf der Christ sich der Frage widmen, wie er auf die Schwächen und Sünden anderer konstruktiv eingehen kann, mit der Absicht, sie zu ermutigen und zu einer Korrektur zu führen.

Zusammenfassend ist es unbestritten, dass Christus mit seiner Mahnung, „Richtet nicht, auf dass ihr nicht gerichtet werdet“, die Verurteilung der Nächsten in Form von Tadel und übler Nachrede verwehrt. Dennoch verbleibt die Notwendigkeit, öffentliche Rechtsprechung und die Praxis des Sprechens über die Handlungen anderer beizubehalten, um sie auf Fehler hinzuweisen und zu korrigieren.

Übergebt das heilige Dogma nicht leichtfertig: „Biete deine heilige Lehre nicht denjenigen an, die offensichtlich und beharrlich alles Heilige verachten.“ Schütze deine kostbaren Wahrheiten, damit sie nicht von denjenigen missachtet werden, die dem Licht feindlich gesinnt sind aufgrund ihrer bösen Taten. Sie sollen nicht mit Füßen darauf treten und sich nicht umdrehen, um dich zu verletzen, sodass sie durch Verleumdung und Gegenrede die ihnen angebotene Gnade in Gefahr bringen und ihren Unmut gegen die Verkündenden richten. So lehrt der Herr, der zuvor die Apostel instruierte, keinen Anstoß an den Persönlichkeiten von ihnen zu nehmen, sondern vielmehr die Würde der christlichen Lehre und des apostolischen Dienstes vor jeder Entwertung zu wahren.