Matthäus 7,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ein strenges Urteil gegen den Nächsten zeugt nicht von Mitgefühl, sondern von einem Mangel an Liebe zu den Menschen; denn wer verurteilt, gibt zwar den Anschein von Menschlichkeit, ist jedoch innerlich von größter Bosheit erfüllt, da er seinen Nächsten unbegründeten Anklagen aussetzt und sich anmaßt, als Lehrer aufzutreten, obwohl er selbst nicht einmal das Recht hat, ein Jünger zu sein. Aus diesem Grund nennt Christus ihn einen Heuchler. Wenn du bei anderen so streng bist, dass du selbst kleine Vergehen siehst, warum bleibst du bei dir selbst so blind und bemerkst deine größeren Sünden nicht? Zuerst ziehe den Balken aus deinem eigenen Auge. Der Heiland prohibiert uns nicht das Urteilen, vielmehr fordert er uns auf, zuerst an uns selbst zu arbeiten und dann die Sünden anderer zu korrigieren. Jeder kennt seine eigenen Fehler besser als die der anderen, erkennt die größeren Probleme besser als die kleineren und liebt sich letztlich selbst mehr als den Nächsten. Wenn du also über andere urteilst und ihnen Gutes wünschst, wünsche es zuerst dir selbst, der du Sünden begangen hast, und zwar durchaus offensichtliche; wenn du dich selbst nicht ernsthaft prüfst, ist klar, dass dein Urteil über deinen Bruder nicht aus einer Haltung des Wohlwollens erfolgt, sondern aus Groll und dem Wunsch, ihn zu erniedrigen. Soll er richten, so soll das von jemandem geschehen, der kein Fehlverhalten aufweist, nicht von dir. Der Heiland hat bedeutende grundlegende Prinzipien aufgestellt, um zu verhindern, dass jemand sagt, es sei einfach, so willkürlich zu urteilen. Er spricht von seiner eigenen Unschuld als Beweis dafür, dass er keines der aufgestellten Gebote gebrochen hat, sondern sie alle erfüllt hat. Zwar musste auch Er später urteilen und feststellen: „Wehe euch, Schriftgelehrte und Pharisäer, ihr Heuchler!“ (Mt 23,25), jedoch war er in keiner Weise schuldig an den Vorwürfen, die er gegen andere erhob. Er war frei von beidem und bereitete somit den Weg zur Vergebung aller Sünden. Er sollte nicht über andere richten, die sich selbst schuldig gemacht haben. Und es mag verwundern, dass Er dieses Prinzip aufstellt, wo doch selbst der Verbrecher am Kreuz diese Erkenntnis hatte und den Gedanken Christi in seinen Worten an den anderen Verbrecher zum Ausdruck brachte: „Fürchte dich nicht vor Gott, denn in demselben sind wir verurteilt“ (Lk 23,40). Doch du bist nicht nur blind für den Splitter in deinem eigenen Auge, du erkennst ihn auch nicht; im Gegenteil, du siehst den Splitter im Augen anderer, verurteilst ihn und versuchst, ihn zu entfernen, während du selbst an einer schweren moralischen Krankheit leidest und es nicht bemerkst. Es ist bereits schlimm, sich nicht um die eigenen Sünden zu kümmern; noch schlimmer ist es, andere zu verurteilen, während man selbst schwerwiegende Fehler hat und dabei kein Unrechtsbewusstsein verspürt, denn die Sünde ist schwerer als jedes äußere Übel. Daher vermittelt das Gebot des Heilands diesen Sinn: Wer viele eigene Fehler hat, soll nicht streng über die kleinen und unbedeutenden Fehler anderer urteilen. Er verbietet also nicht, zurechtzuweisen oder zu korrigieren, sondern verwehrt uns, die eigenen Mängel zu ignorieren und uns gegen die Sünden anderer zu stellen. Dies ist besonders wichtig, da das Verurteilen anderer zur Vermehrung des Bösen beiträgt und die Übeltaten verstärkt. Denn wer es gewöhnt ist, die eigenen gravierenden Sünden zu ignorieren und die kleinen und unbedeutenden Fehler anderer streng zu verurteilen, erleidet einen doppelten Nachteil: Er vernachlässigt seine eigenen Sünden und entwickelt zugleich Feindseligkeit und Hass gegen alle, was ihn täglich zu unbarmherziger Grausamkeit anregt.

Daher ist es wichtig, dass wir fromm und umsichtig wachsam bleiben, sodass wir, wenn die Notwendigkeit besteht, jemanden zu verurteilen oder zu tadeln, zunächst prüfen, ob es sich um eine Untugend handelt, die wir selbst nie hatten oder von der wir uns bereits befreit haben. Wenn wir diese Untugend nie hatten, sollten wir uns bewusst sein, dass wir Menschen sind und sie hätten haben können. Falls wir jedoch selbst betroffen waren und davon befreit wurden, wollen wir uns an die gemeinsame Verwundbarkeit erinnern, damit unsere Verurteilung oder unser Vorwurf nicht von Hass, sondern von Barmherzigkeit begleitet wird. Unser Ziel soll es sein, die Person zu korrigieren oder zu bekehren, um deren willen wir handeln, auch wenn das Ergebnis ungewiss ist; doch wir werden durch die Aufrichtigkeit unserer Überlegungen Frieden finden. Wenn wir beim Nachdenken erkennen, dass wir selbst in dem gleichen Übel stecken wie derjenige, den wir gerade verurteilen wollten, so wollen wir ihn nicht verurteilen oder angreifen, sondern tief traurig darüber sein und nicht seinen Gehorsam einfordern, sondern uns gemeinsam darauf konzentrieren, diese Untugend abzulegen.

Wer einen anderen wegen etwas verurteilt und selbst dasselbe tut, verurteilt sich selbst. Die beiden Ältesten, die Susanna wegen Ehebruchs anklagten, wurden gemäß dem Gesetz des Mose selbst als Ehebrecher verurteilt. Auch der Pharao wurde mit dem gleichen Maß belohnt, mit dem er gemessen hatte. Da er die neugeborenen Kinder in den Fluss warf, fand er selbst sein Ende im Roten Meer und ertrank. Und die Bischöfe, die Zacharias auf dem Altar töteten, wurden ebenso von den Römern auf dem Altar bestraft, um euch zu lehren: Mit welchem Maß ein Mensch misst, mit diesem Maß wird er selbst gemessen werden. Und wer durch sie sündigt, wird auch durch sie leiden (Prem. 11:17).

Achte darauf, dass Er dir nicht untersagt hat, anderen beizustehen, sondern dir aufgetragen hat, zuerst deine eigenen Wunden zu heilen, denn ein Arzt muss gesund sein. Diese Lehren hat Er gegeben, nicht um die gegenseitige Zurechtweisung abzulehnen, sondern um ein Versäumnis der eigenen Verantwortung zu verhindern. Wer trotz eigener schwerer Vergehen darauf bedacht ist, die kleinen Fehltritte anderer zu finden, sieht sich einer doppelten Verurteilung gegenüber.

Eine Person, die von irdischer Weisheit geleitet wird, kann sowohl ihren eigenen geistlichen Zustand als auch den ihrer Mitmenschen nur unzureichend beurteilen. Sie sieht sich selbst und andere nur durch die Linse ihrer eigenen Wahrnehmung, die in der Regel ungenau und verzerrt ist, und agiert daher in vielerlei Hinsicht falsch; aus diesem Grund bezeichnet das Wort Gottes sie zu Recht als Heuchler. Ein Christ hingegen, der durch das Wort Gottes und den Heiligen Geist geheilt ist, erhält eine klare Sicht auf seinen eigenen geistlichen Zustand und den seiner Nächsten. Die irdische Weisheit, die den sündigen Mitmenschen mit einem Balken angreift, führt stets zu Verwirrung, schadet oft und bringt niemals echten Nutzen; sie hat keinerlei Einfluss auf das Überwinden der Sünde. Im Gegensatz dazu befasst sich die geistliche Weisheit einzig mit den geistlichen Leiden des Nächsten, zeigt Mitgefühl, heilt und rettet ihn. Es ist bemerkenswert, dass nach dem Erhalt geistlicher Einsicht die Fehler und Irrtümer anderer Menschen als unwesentlich erscheinen, denn sie können durch den Erlöser vergeben und durch Buße geheilt werden - genau die Fehler, die der fleischliche Verstand als bedeutend und schwerwiegend erachtet. Offensichtlich misst die irdische Weisheit, die selbst einen Balken darstellt, diesen Fehlern eine übertriebene Bedeutung bei. Der irdische Verstand sieht in anderen Sünden, die in ihnen nicht vorhanden sind; aus diesem Grund fallen jene, die von unbesonnenem Eifer getrieben sind, häufig in die Verleumdung ihrer Nächsten und werden zu Werkzeugen gefallener Geister.

Das Hauptmerkmal des Heuchlers, der erste Pfeil, den er auf seinen Mitmenschen abschießt, ist die Versuchung und die Verurteilung, die aus dieser Versuchung hervorgeht. Die Versuchung dient oft als Vorwand für vorsätzliche Bosheit, als ob dies eine gerechte Entschuldigung für eine böse Tat wäre. Bei jenen, die vom Erbe Adams betroffen sind, selbst wenn sie redlich nach Erlösung streben, ist die Versuchung ein Zeichen der inneren Gebrechlichkeit und eine anhaltende Krankheit, die sich der Buße und der Läuterung widersetzt. Die Versuchung führt dazu, dass man die Schwächen anderer in übertriebenem und groteskem Licht sieht. Sie ist eine Manifestation der Selbstliebe, die der Nächstenliebe und wahrhaftigen Selbstliebe fremd ist. Der Herr verglich diese Bedrängnis mit einem Baumstamm, während jede wahrgenommene Sünde des Nächsten lediglich einem Splitter entspricht. „Richtet nicht“, sagte der Herr, „damit ihr nicht gerichtet werdet; denn mit dem Maß, mit dem ihr messt, wird euch ebenfalls gemessen werden“ (Matthäus 7,1-2) … Heuchler, ziehe zuerst den Balken aus deinem Auge, dann wirst du klar sehen, um den Splitter aus dem Auge deines Bruders zu ziehen.

Wenn wir uns tatsächlich mit der Ehrfurcht um unser eigenes Herz beschäftigen würden, blieben uns keine Zeit und Gelegenheit, uns mit den Mängeln anderer auseinanderzusetzen. Die notwendige Arbeit an unserem eigenen Herzen würde uns tatsächlich zugutekommen. Durch die ehrliche Korrektur unserer selbst würden wir lernen, andere zu helfen, wenn es entweder durch unsere Stellung oder aus wahrer brüderlicher Liebe erforderlich ist. Dann werden wir erkennen, dass es unsere Aufgabe ist, den Splitter aus dem Auge unseres Bruders zu entfernen. Unsere eigene Erfahrung wird uns lehren, die Schwächen unserer Mitmenschen und ihre Verfehlungen aus einer echten Perspektive zu betrachten. Mit einem von sündhaften Leidenschaften gereinigten Herzen würden wir klar und weise erkennen, mit welcher Geduld und Liebe wir den Splitter aus dem Auge unseres Bruders entfernen sollten, ohne sein Auge zu verletzen. Daraus folgt, dass der Heiland die Zurechtweisung der Sünden des Menschen nicht verbietet, sondern uns anweist, wie und wen wir heilsam zurechtweisen können. Er selbst hat die Schriftgelehrten, Pharisäer und die unrechten Menschen in Judäa kritisiert. Auf seine Anregung hin mahnten die Propheten und Apostel eine Welt an, die in Ungerechtigkeit lebte (1. Johannes 5,19). Auch heute ist die Zurechtweisung der Sünden innerhalb der christlichen Gemeinschaft eine ebenso essentielle und heilige Aufgabe für die Diener des Wortes Gottes, wie das gerechte Urteil in der Gesellschaft eine grundlegende Aufgabe für die Richter ist. Der Apostel Paulus schreibt an die Diener der Kirche Christi: "Predige das Wort, sei bereit es zu tun, ob zur rechten oder zur unrechten Zeit, überführe, ermahne, tröste mit aller Geduld und lehre" (2 Tim 4,2). Diese Verantwortung ist so bedeutend, dass derjenige, der zu diesem Dienst berufen ist, zunächst sein Herz von sündhaften Leidenschaften und der Unreinheit der Sünde reinigen und es im Zeichen brüderlicher Liebe vor dem Herrn mit Tränen waschen muss, damit seine Zurechtweisung für andere heilsam wird. Diese Pflicht ist so groß, dass der Heiland es für erforderlich hielt, seine Jünger besonders darauf hinzuweisen, mit welcher Sorgfalt und Klugheit sie den Menschen dieser Zeit die Geheimnisse des Reiches Gottes und die Wahrheiten des Evangeliums vermitteln sollten, um sie von ihren Irrtümern und Sünden abzubringen.

Entferne zuerst den Balken aus deinem eigenen Auge! Der Erlöser verbietet uns also nicht, zu urteilen, sondern fordert uns auf, zunächst über uns selbst nachzudenken, und dann, sagt er, WERDET IHR SEHEN, WIE IHR DEN BALKEN AUS DEM AUGE DEINES BRUDERS ZIEHT, wie ihr seine Fehler liebevoll korrigiert. Jeder liebt sich selbst mehr als seinen Nächsten; wenn du also über andere urteilst und ihnen Gutes wünschst, dann wünsche zuerst dir selbst Gutes; denn deine Sünde ist auch für dich offensichtlicher. Wenn du dich selbst vernachlässigst, ist es klar, dass du deinen Bruder nicht aus wohlwollender Absicht beurteilst, sondern aus einem Geist der Verurteilung und dem Wunsch, ihn herabzusetzen.'

Der heilige Augustinus fragt: 'Sollen wir so lieben, dass wir niemals tadeln?' und antwortet: 'Lasst uns streng urteilen, jedoch bei uns selbst anfangen. Bist du bereit, deinen Nächsten zu verurteilen? Doch wer ist dir näher als du selbst?' Das gleiche Prinzip der Liebe gilt in der gesamten Lehre Christi; diese Liebe wird uns lehren, wann es notwendig und hilfreich ist, die Sünde unseres Nächsten zu verbergen, und wann wir ihn liebevoll ermahnen sollten. Der heilige Moses, der Mönch, bemerkte: 'Es ist töricht, die eigenen Fehler zu ignorieren und sich auf die Sünden anderer zu konzentrieren. Wer das Gewicht seiner eigenen Fehler empfindet, betrachtet nicht die Sünden seines Bruders.' Und als dieser fromme Älteste zu den Brüdern gerufen wurde, die diskutierten, wie sie mit einem Bruder umgehen sollten, der gesündigt hatte, wollte er zunächst nicht kommen. Doch nach der Aufforderung des Presbyters ging er hin, mit einem löchrigen Korb voller Sand auf der Schulter. 'Was hat es damit auf sich, Vater?' fragten ihn die Brüder. 'Das sind meine Sünden, die mir unbemerkt hinterherfallen', erklärte der Älteste, 'ich schaue nicht auf sie, aber ich bin hergekommen, um über die Sünden anderer zu urteilen.' Als die Brüder das hörten, vergaben sie dem Sünder. 'Wer kann das Gewissen eines anderen kennen?', sagt der heilige Philaret. 'Du verurteilst einen Bruder für seine Sünde von gestern, doch vielleicht hat er sie schon mit Reue bereut; du richtest ihn, während Gott ihm vergeben hat, und verurteilst somit einen Unschuldigen, der bereits von Gott gerechtfertigt ist, einen zukünftigen Heiligen...'

Wenn du die Sünde der Verurteilung deines Nächsten vermeiden möchtest, ahme den Asketen nach, der, als er sah, dass sein Bruder gesündigt hatte, seufzte und sagte: 'Wehe mir! Wie er heute gesündigt hat, so könnte ich morgen sündigen. Und er wird jedenfalls Buße tun, während ich vielleicht nicht die Gelegenheit dazu habe.' 'Wenn jemand in deiner Gegenwart über seinen Nächsten urteilt', lehrt der Mönch Johannes von Lestwitchnik, 'so sage ihm: 'Hör auf, Bruder; ich sündige täglich schwer; wie kann ich meinen Bruder verurteilen?' Mit einer solchen Haltung wirst du sowohl dich selbst als auch deinen Bruder heilen, der über seinen Nächsten urteilt.'

'Lasst euch nicht durch die Übertretung deines Bruders trösten', warnt der heilige Demetrius von Rostow, 'damit sich nicht auch die Dämonen und die Menschen an deiner Sünde erfreuen. 'Und wir, die Unwürdigen', fügt der Mönch Dorotheus hinzu, 'verurteilen unsere Mitmenschen ohne Maß und, was noch schlimmer ist, fügen ihrem Schmerz hinzu, indem wir über die Sünden anderer sprechen und so die Sünde der Verurteilung in ihre Herzen bringen. Hätten wir jedoch Liebe, würden wir die Fehler unseres Nächsten mit Mitleid betrachten, wie es heißt: Die Liebe deckt viele Sünden zu (1 Petr. 4,8).'

'Hört mir zu, ihr ungerechten Richter über die Taten anderer', ermahnt der Mönch Johannes von Ledstwitschnik, 'wenn es wahr ist, dass ihr mit dem, was ihr urteilt, auch gerichtet werdet, dann werden wir für die Sünden, die wir bei unseren Nächsten verurteilt haben, selbst in diese Sünden fallen, und es gibt keinen anderen Weg!' Wenn jedoch ein Vater die Fehler seiner Kinder oder ein Vorgesetzter die Fehler seiner Untergebenen sieht, soll er nicht schweigen; der alttestamentliche Hohepriester Eli hat in seiner Nachsicht seine schlecht handelnden Kinder nicht gerügt und bestraft, wofür er von Gott eine schwere Strafe erhielt. Der ägyptische Mönch Makarius gab dem Mönch Pakhomiy den Rat: 'Erziehe und urteile streng über deine Untergebenen, aber über Außenstehende sollst du nicht urteilen.' Mit dem Verbot, unseren Nächsten zu beurteilen, untersagt der Herr nicht, das Böse beim Namen zu nennen und zwischen Gut und Böse zu unterscheiden. Im Gegenteil: Er selbst, die Apostel und alle Heiligen haben immer Taten beurteilt, die dem Glauben und den Geboten Gottes widersprechen, und sie haben gegen das Böse gekämpft. Urteilt gerecht, sagt der Heiland im Johannesevangelium (Joh 7,24)."

Die Aufforderung – „Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet“ – bezieht sich allerdings auf die zweite und dritte Bedeutung, nicht jedoch auf die erste. Einhellig stimmen die christlichen Ausleger darin überein, dass Christus mit diesem Gebot die Verleumdung, üble Nachrede und das Urteil über andere aufgrund ihrer Fehler und Taten verurteilt.

Graf L. N. Tolstoi hingegen vertritt die Meinung, dass Christus jegliches Richten als Ausübung staatlicher Gerechtigkeit untersagt. Angesichts seiner weit verbreiteten Ansichten unter Intellektuellen möchten wir diese Überlegungen eingehender prüfen. Jesus fügte hinzu: „Und warum siehst du auf den Splitter im Auge deines Bruders und bemerkst nicht den Balken in deinem eigenen Auge? … Heuchler, zieh zuerst den Balken aus deinem Auge, und dann wirst du sehen, wie du den Splitter aus dem Auge deines Bruders ziehen kannst“ (Matthäus 7,3-5). Diese Passage der Bergpredigt verdeutlicht das Gebot, das im Vaterunser mit den Worten – „und vergib uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben unseren Schuldigern“ – zum Ausdruck kommt (Matthäus 6,12). Hier macht Christus deutlich, dass nur derjenige, der bereit ist zu vergeben, auch Vergebung empfangen kann. Zudem fordert er von seinen Nachfolgern eine noch tiefere Vollkommenheit: Nicht nur vergeben, sondern auch nicht verurteilen und nicht tadeln.

Gemäß dem Gebot Christi bin ich verpflichtet, meinen Feind zu lieben und ihm Gutes zu tun; ich darf ihm nicht nur Böses mit BÖSEM vergelten, sondern muss ihm auch verzeihen und Gutes tun, anstatt ihn zu verurteilen oder schlecht über ihn zu reden. Wo Tadeln und üble Nachrede herrschen, ist keine aufrichtige, brüderliche Vergebung möglich. Ich bin aufgerufen, von Herzen und bereitwillig zu vergeben, was bedeutet, dass ich nicht tadeln oder verurteilen darf. „Verurteilt nicht, und ihr werdet nicht verurteilt; vergebt, und euch wird vergeben“ (Lk 6,37). Daher kann man zusammenfassen, dass mit der Aufforderung – „du sollst nicht richten“ – die Handlung des Tadelns und der Verleumdung anderer untersagt wird. Der Verbot des Richtens bezieht sich hier also nicht auf die Möglichkeit, über die Taten des Nächsten zu sprechen, um ihn zu korrigieren, was durch die Worte – „und dann wirst du sehen, wie du den Splitter aus dem Auge deines Bruders ziehen kannst“ – deutlich wird (Matthäus 7,5).

Es wäre ungerecht, die Fehler anderer wahrzunehmen und zu tadeln, ohne dabei unsere eigenen zu erkennen. Um die Mängel anderer anzuprangern, ist es notwendig, selbst ohne Tadel zu sein; zuerst muss ich mein eigenes Versagen erkennen und dann liebevoll auf die Fehler meines Bruders hinweisen, mit dem Ziel, ihm zu helfen. Zuerst ist Selbstkorrektur notwendig, und dann darf ich meinem Bruder aus meiner eigenen Erfahrung heraus helfen, seine Sünden abzulegen.

Wenn jemand Ehebruch begeht, sollte ich dann nicht sagen, dass Ehebruch falsch ist? Ja, ich sollte ihn korrigieren, doch nicht wie ein Feind, sondern wie ein Arzt, der heilt: nicht tadeln, sondern aufbauen; nicht anklagen, sondern beraten; nicht voller Stolz angreifen, sondern in Liebe korrigieren (Johannes Chrysostomus, Gespräche über das Matthäusevangelium, 23).

„Verurteilt nicht, und ihr werdet nicht verurteilt werden; denn mit welchem Urteil ihr richtet, mit welchem Maß werdet ihr gemessen werden“. Hierzu sagt Augustinus, dass es absurd wäre zu glauben, Gott würde uns unfair beurteilen, wenn wir andere ungerecht behandeln. Denn die Ungerechtigkeit, mit der der Sünder verurteilt wird, wird nicht mit derselben beantwortet, sondern mit der Strenge Gott im Gericht, entsprechend dem Grad seiner Ungerechtigkeit.

Die Sünde des Tadelns, der Verurteilung und des üblen Redens über den Nächsten ist weit verbreitet. Erstaunlich ist oft die Blindheit desjenigen, der diese Sünde begeht: Er sieht kleine Fehler bei anderen und übersieht dabei die großen in seinem eigenen Leben; während er von den Fehlern eines anderen spricht, ist er sich seiner eigenen Unzulänglichkeiten nicht bewusst. Daher warnt Christus: „Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet; verurteilt nicht, und ihr werdet nicht verurteilt; vergebt, und euch wird vergeben“ (Lk 6,37). Die orthodoxe Kirche erinnert uns in der Fastenzeit an dieses Gebot mit dem Gebet: „Herr, lass mich meine Schuld erkennen und meinen Bruder nicht verurteilen!“

Graf L. N. Tolstoi argumentiert in seinem Werk „Was ist mein Glaube?“, dass die Worte – „Richtet nicht, verurteilt nicht“ – nicht nur Worte verbieten, sondern auch Urteile und staatliche Institutionen. Seine Argumente stützt er darauf, dass die griechischen Wörter krino und katadikadzo, die im Russischen als „richten“ und „verurteilen“ übersetzt werden, keine andere Bedeutung haben als das Urteil und die zugehörige Strafe. Zudem behauptet er, dass die Ausleger der ersten Jahrhunderte völlig ablehnten, anderen Urteile zu fällen.

Jedoch finden sich in den Schriften des Apostels Paulus klare Hinweise darauf, dass Christen nicht davor zurückscheuen sollten, vor Gericht zu gehen. Er fragt: „Wie kann es einer von euch wagen, sich von den Ungläubigen richten zu lassen, anstatt von den Heiligen?“ (1. Korinther 6,1). Hier zeigt Paulus, dass er Gerichtsbarkeit als essentielle Institution in der Gesellschaft anerkennt.

In seinen Lehren über die Notwendigkeit von Gerichtsinstanzen zieht Christus eine strikte Trennung zwischen Seinem Reich und dem der weltlichen Institutionen. Zudem fordert er zur Barmherzigkeit im Urteil auf, was sagt: „Ich will Barmherzigkeit, nicht Opfer“ (Matthäus 12,7). Dies bedeutet nicht, dass die Richter einfach die Mängel der Menschen ignorieren, sondern dass Urteile mit einer barmherzigen Einstellung gefällt werden sollen, um die Seelen der Menschen zu heilen.

Die Todesstrafe kann, da sie nicht zur Korrektur des Verbrechers dient, nicht gerechtfertigt werden. Während Tolstois Lehre den Verbrecher vor jeglichem Urteil schützt, fordert uns Christus dazu auf, eine barmherzige Haltung einzunehmen, die Gnade für Nöte und Sünden zeigt. Es ist klar, dass Jesus Christus, der sagte: „Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet“, die Verurteilung des Nächsten als Tadel und übles Reden untersagt. Dies bedeutet jedoch nicht, dass die grundlegende Notwendigkeit einer gerechten, öffentlichen Rechtsordnung und die Möglichkeit zur Korrektur der Fehler unserer Nächsten ausgeschlossen sind.

"Das Himmelreich" (das der Herr an anderer Stelle mit kostbaren Perlen vergleicht, Mt 13,45), "gib es nicht in die Hände von Menschen, die es missachten und auf ihren bösen Wegen verharren." Sie sollen es nicht mit ihren Füßen zertreten und sich nicht abwenden, um dich zu schädigen, sodass sie durch Verleumdung und Widerspruch die angebotene Gnade in Misskredit bringen und ihren Zorn gegen die Verkündiger selbst richten. Der Herr ermutigt, den Aposteln zuvor zu lehren, keinen Anstoß zu nehmen an dem, was einen von ihnen betrifft, und die Würde der christlichen Lehre sowie des apostolischen Dienstes vor jeder Herabwürdigung zu schützen.

Unser Urteil über das Verhalten anderer wird dadurch präziser: Wir werden nicht aus Eigenliebe, Eitelkeit oder Heuchelei urteilen. „Der Heiland verbietet uns also nicht, zu urteilen, sondern fordert uns auf, zuerst den Balken aus dem eigenen Auge zu ziehen und anschließend die Fehler anderer zu berichtigen. Wenn du dich nicht um dich selbst kümmerst, ist es offensichtlich, dass dein Urteil über deinen Bruder nicht wohlwollend, sondern von Hass und dem Wunsch geprägt ist, ihn herabzusetzen“ (Chrysostomus).