Matthäus 7,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Jesus, als sein Nachfolger, verurteilte Achan, weil er unrechtmäßig handelte, und ließ ihn sowie seine Familie umbringen (Num 7,18-25). Pinehas verurteilte den Zimri wegen Unzucht und tötete ihn (Num 25,7-8). Samuel tötete Agag, den König der Amalekiter, vor dem Herrn (1. Sam 15,33). Elia stellte die falschen Propheten zur Rede und ließ sie wie unreinige Tiere hinrichten (3. Könige 18,40). Elisa bestrafte Gehasi, weil er Geld genommen hatte, und traf ihn mit Aussatz (4. Sam 5,27). Daniel verurteilte die lüsternen Ältesten wegen falscher Anschuldigungen und sie wurden gemäß dem Gesetz des Mose bestraft (Dan 13:62). Petrus, der die Schlüssel des Himmelreiches empfangen hatte, verurteilte Ananias und Saphira, weil sie einen Teil ihres Besitzes zurückhielten, und ließ sie tot fallen (Apg 5,1-10). Paulus verurteilte Alexander, den Zersörer, und sprach: "Der Herr vergelte ihm, was er getan hat" (2 Tim 4,14); er übergab Hymenäus und Philetus dem Satan, damit sie die gerechte Strafe für ihr Verhalten erhalten (1 Tim 1,20). Er wies die korinthischen Gemeinden darauf hin, dass es einen Weisen unter ihnen geben sollte, der in der Lage wäre, unter den Brüdern zu richten, und stellte fest: "Wisst ihr nicht, dass wir von Engeln gerichtet werden?" (1. Korinther 6,5.3). Wenn also alle Gerechten richten und nicht selbst verurteilt werden, warum sollten sie, wie die Irrlehrer sagen, auf das Richten verzichten? Der Herr sagte: "Richtet nicht, dass ihr nicht gerichtet werdet"; dies betrifft nicht die gerechte Beurteilung, sondern ist eine Warnung an die Pharisäer und Schriftgelehrten, die andere verurteilten, sich selbst jedoch nicht belehrten. Sie verurteilten einen Mörder zum Tode, während sie selbst die Propheten ohne Recht töteten; sie sprachen die Todesstrafe für Ehebrecher aus, während sie selbst andere Frauen unrechtmäßig betrachteten; sie verurteilten einen Dieb, obwohl sie selbst an fremden Gütern schuldig waren, und sie schauten auf winzige Vergehen, während sie die gröberen vernachlässigten. Diese Heuchelei ist Ausdruck des Verhaltens der Pharisäer und Schriftgelehrten, wie die folgenden Worte des Herrn belegen.

Die Kraft der Gebote ist erstaunlich: Sie sind leicht zu befolgen und bringen uns großes Heil! Was ist nun zu tun? Wenn ein Bruder Unzucht treibt oder eine andere Sünde begeht, soll ich ihn dann nicht korrigieren, sondern einfach schweigen? Korrigiere ihn wie ein Arzt, wie einen Bruder, aber verurteile ihn nicht mit Feindseligkeit, als wäre er dein Gegner. Er hat nicht gesagt: "Halte den sündigenden zurück", sondern: "Richte nicht." Der Apostel Paulus ermahnt uns: "Du bist der Richter eines anderen Dienstknechts; er steht oder fällt vor seinem Herrn." Und er fragt weiter: "Warum richtest du deinen Bruder oder erniedrigst ihn?" Tatsächlich ist es typisch für eine pharisäische und sich selbst rechtfertigende Haltung, den Ungehorsamen zu verurteilen.

Richte nicht, wenn du nicht gerichtet werden möchtest. Wäre dein Wesen vollkommen, würdest du keinen anderen verurteilen. Wenn du jedoch urteilst, unterliegst du demselben Maß wie der Sünder. Wenn du selbst rein bist, aber den Unreinen verurteilst, machst du dich gleich dem, der Unzucht treibt. Wenn du in keiner Kleinigkeit gesündigt hast, aber einen anderen für seine Sünden verachtest, so begehst du selbst ein ähnliches Unrecht und verfehlst noch mehr die Gnade, weil du dein eigenes Werk nicht erkennst.

Blicke nicht auf die Missetaten anderer, sondern fokussiere dich auf deine eigene Unzulänglichkeit, denn du wirst nicht über die Verfehlungen anderer zur Rechenschaft gezogen, sondern "über dich selbst wirst du Rechenschaft ablegen". Es ist nicht entscheidend, wie andere leben oder sündigen; viel wichtiger ist die Frage, gefällst du Gott? Handelt dein Leben nach seinen Geboten? Folgst du dem Weg der Heiligen? Ist dein Handeln Gott wohlgefällig? Ein Mensch, der andere beurteilt, spiegelt alles wider, sieht sich selbst jedoch nicht. Er hält es für bedeutend, wenn jemand geringfügig sündigt, während er seine eigenen großen Sünden für unbedeutend hält. Er wünscht, dass niemand von seinen Verfehlungen erfährt, während er gleichzeitig andere stigmatisiert und verurteilt.

Lauschet nicht den Mängeln der Menschheit, sondern bewundert denjenigen, der den Versuchungen des Feindes standhält. Bewundert den, der vor Gott rein bleibt, während Satan "wie ein brüllender Löwe umhergeht und sucht, wen er verschlingen kann" (1 Petr 5,8). Denkt an eure eigenen Übertretungen, denn selbst ohne Absicht sündigt ihr häufig, und was ihr verachtet, übt ihr unwillkürlich aus; ihr seid der Sünde verfallen.

Und wer ist frei von Sünde? Wer ist ohne Schuld? Jeder von uns hat in Sünde empfangen und ist in Missetaten gezeugt worden (Psalm 50,7). Wir alle sündigen, sind alle schuldig, schwach und geneigt zu allerlei Unrecht; wir alle brauchen Gottes Erbarmen: "jeder Lebende wird nicht gerecht vor dem Herrn" (Psalm 142,2).

Verurteile nicht den, der sündigt, erfreue dich nicht am Urteil Gottes. Wenn du siehst, dass jemand offensichtlich sündigt, urteile nicht aus Stolz, um nicht selbst verurteilt zu werden; denn wer einen anderen in irgendetwas richtet, wird ihm selbst unterworfen sein. Decke die Missetaten des anderen barmherzig zu und geh mit Mitgefühl auf ihn ein. Wenn du kannst, bringe ihm Hilfe; wenn nicht, dann schweige und verurteile dich nicht selbst durch dein Urteil über ihn. Konzentriere dich auf dein eigenes Übel und beobachte nicht die Sünden anderer.

Wenn du das größte Unrecht siehst, verurteile nicht, sondern überlasse das Unsichtbare Gott. Er kennt alle Dinge, denn er ist der Schöpfer, und er wird alles so regeln, wie er es für richtig hält, denn er ist der Allmächtige. Denke an den Engel, der dem Ältesten die Seele brachte und ihn fragte, wo er sie legen wolle, weil er sie geistlich verurteilte, wie es im "Buch des Vaters" steht.

Sei nicht neidisch auf den, der sündigt, und lasse dich nicht durch die Sünde anderer trösten. Sei vielmehr barmherzig und mitfühlend mit dem, der in der Sünde feststeckt. Wenn du kannst, biete ihm Unterstützung an, um sich von der Sünde zu befreien; wenn das nicht möglich ist, bete wenigstens für ihn. Denn der Sünder hat nichts Großes erlangt; sein Gewinn ist Leid und Kummer. Wer an der Sünde Anteil hat, muss auch das Leid ertragen, ob hier oder dort – es ist unvermeidlich.

Freue dich nicht über das Missgeschick deines Nächsten, sondern weine und klage über seinen Fall, als wäre es dein eigener; denn es ist uns aufgetragen, unseren Nächsten zu lieben wie uns selbst. "Wenn dein Feind fällt, so freue dich nicht über ihn, sondern unter seiner Verführung … erhebe dich", mahnt Salomo (Sprüche 24,17).

Sie ist gravierend, weil diejenigen, die ohne jeden Anspruch andere verurteilen, sich mit respektlosem Handeln das ewige Recht Gottes über das Urteil der Menschen aneignen; sie ist so schwerwiegend, dass diese bedauerliche Gewohnheit uns der gesamten Barmherzigkeit Gottes berauben und unser Heil in ernste Gefahr bringen kann.

Ja, das sagt auch Paulus, oder besser gesagt, Christus durch Paulus: Aber warum verurteilst du deinen Bruder? Wer bist du, um den Diener eines anderen zu verurteilen? (Röm. 14:10, 4). Deshalb urteilt in keiner Weise vor der Zeit, bis der Herr kommt (1 Kor 4,5). Doch warum hat Christus so viele Ermahnungen gegeben und nicht nur Zurechtweisungen, sondern auch Anweisungen, wie man mit jenen umgehen soll, die seinen Geboten nicht Folge leisten wollen, als wären sie Heiden oder Zöllner? Denn ohne diese Maßnahmen würde das Leben in der Kirche, in der Gesellschaft und in den Familien in Chaos geraten. Das Böse würde sich weiter ausbreiten, wenn der Herr nicht über seinen Diener, die Herrin nicht über ihre Magd, der Vater nicht über seinen Sohn und der Freund nicht über seinen Freund wachen würde. Der Heiland verbietet nicht grundsätzlich allen, über alle Sünden zu urteilen, sondern richtet sich gegen die, die selbst voller Sünden sind und andere aufgrund geringfügiger Verfehlungen tadeln.“ Daraus wird in den Worten des Erlösers deutlich:

Christliche Ausleger sind sich einig, dass Christus mit diesem Gebot Verleumdung, üble Nachrede und die Verurteilung anderer aufgrund von deren Fehlern verbietet.

Der Schriftsteller L. N. Tolstoi ist dieser Auffassung jedoch nicht einverstanden und argumentiert, dass Christus jede Form des Richtens, einschließlich der staatlichen Gerechtigkeit, verurteilt habe. Daher ist es relevant, seine Ansichten in Anbetracht ihrer Verbreitung untergebildeten Menschen zu betrachten. Jesus erklärte: „Mit welchem Urteil ihr richtet, werdet ihr auch gerichtet werden“ und fügte hinzu: „Warum bemerkst du den Splitter im Auge deines Bruders, während du den Balken in deinem eigenen nicht siehst?“ Dies verdeutlicht, dass das Gebot des Richtens eine tiefere moralische Reflexion fordert.

Diese Passage aus der Bergpredigt verdeutlicht, dass das Gebet im Vaterunser, das um Vergebung bittet, stets mit dem Gebot der Vergebung an andere verbunden ist (Matthäus 6,12). Christus fordert nicht nur Vergebung ein, sondern auch die Ablehnung von Verurteilung und Tadel gegenüber denen, die uns Unrecht getan haben.

Ich bin gefordert, meinen Feind zu lieben und ihm Gutes zu tun, statt ihm Böses zu vergelten. Wenn ich auf den Grad seines Fehlverhaltens keine Rücksicht nehmen kann, wie könnte ich da annehmen, dass es erforderlich oder nützlich ist, seine Handlungen zu verurteilen? An Orten, an denen Klage und herabsetzende Worte geäußert werden, kann es keine wahre brüderliche Vergebung geben. Es ist erforderlich, von Herzen und bereitwillig zu vergeben, und daher muss ich mich dem Tadel und der Verurteilung enthalten. „Verurteilt nicht, und ihr werdet nicht verurteilt werden; vergebt, und euch wird vergeben werden“ (Lukas 6,37).

Das Gebot Christi warnt uns eindringlich davor, die Fehler anderer zu tadeln oder zu verurteilen. Dies schließt jedoch nicht aus, dass wir über die Taten des Nächsten sprechen, um ihn konstruktiv zu korrigieren, was sich aus der Aufforderung ableitet, den Splitter im Auge des Bruders zu entfernen (Matthäus 7,5). Es wäre jedoch ungerecht, die Mängel anderer wahrzunehmen und zu kritisieren, ohne die eigenen Schwächen anerkennen zu können. Um die Fehler anderer aufzuzeigen, müssen wir daher zunächst unsere eigenen Mängel erkennen und abstellen.

Das Ziel der Korrektur sollte immer ein gemeinsames Wachstum im Geist der Liebe und des Mitgefühls sein. Wenn jemand sündigt, sollten wir nicht wie Feinde reagieren, sondern wie Ärzte, die Heilung anbieten und Wege zur Besserung weisen. Die Aufforderung für uns ist, in Liebe zu korrigieren und zu fördern, statt zu verurteilen oder zu erniedrigen (vgl. Johannes Chrysostomus, Gespräche über das Matthäusevangelium, 23).

Letztlich stellt sich die Frage, wie die Botschaft des Richtens in den Evangelien zu verstehen ist und wie der christliche Umgang mit der Gerechtigkeit der Welt aussieht. Die frühchristlichen Schriften und die Lehren der Apostel zeigen, dass ein gutes Urteil und die Fähigkeit zur Unterscheidung nicht nur erlaubt, sondern auch erforderlich sind. Paulus fordert in den Korintherbriefen dazu auf, Schwierigkeiten unter Gläubigen selbst zu klären, statt sie öffentlich zu verhandeln. Somit kann man den rechte Auslegung des Richtens nicht mit der staatlichen Justiz vergleichen, sondern erkennen, dass der Gebot zur Nächstenliebe und Vergebung in allen Bereichen unseres Lebens Geltung finden muss.

In Anbetracht der Worte Jesu dürfen wir folgern, dass er nicht die staatliche Gerechigkeit oder die Notwendigkeit, über das Fehlverhalten anderer zu sprechen, abgelehnt hat. Vielmehr verbot er die Neigung zur Verurteilung und dem Tadel, um uns zu demütigen und in der Vergebung zu leiten. So wie wir nach dem Bild Christi handeln sollen, stehen uns als einige der schwierigsten Herausforderungen in unserem christlichen Leben der Umgang mit Fehlern und der Versuch, im Sinne der Liebe zu handeln.

Andernfalls könnten die Apostel das Gebot des Herrn nicht befolgen: Gebt das Heilige nicht den Hunden, und werft eure Perlen nicht vor die Säue (Matthäus 7,6); die Christen wären auch nicht in der Lage, die Pflicht zu erfüllen, Sünder zurechtzuweisen und zur Umkehr zu ermahnen, wie es in Matthäus 18,15-17 steht. Zudem wäre es den Autoritäten nicht möglich, durch gerechte Strafen und angemessene Maßnahmen gegen Diebstahl, Raub und Mord das Böse in der menschlichen Gesellschaft einzudämmen. Wie können wir das Gebot des Herrn verstehen: Du sollst nicht richten und verurteilen? Führt uns der Herr nicht selbst zu einem rechten Verständnis dieses Verbots mit der weiteren Aussage: Durch das Maß, mit dem ihr messt, wird euch gemessen werden? Es ist nicht im Sinne des Gebots des Herrn, dass wir in den Handlungen unseres Nächsten alles unbegrenzt loben oder nichts verurteilen sollen, sondern vielmehr, dass wir sie nicht mit dem Maß richten sollen, das wir für uns selbst wünschen würden. Es wäre anmaßend, zu erwarten, dass der Herr uns völlig von seinem Urteil entbindet. Doch bitten wir ihn, uns nicht im Zorn zu korrigieren und nicht in seinem Unmut zu strafen (Psalm 6,2). So sollten wir auch unseren Brüdern gegenüber, die im Irrtum sind, handeln; in unserem Urteil über sie, wenn die Umstände oder unsere gesellschaftliche Pflicht uns dazu aufrufen, sollte neben der Wahrheit auch Barmherzigkeit, Liebe und Respekt vor dem Bild Gottes gelten, das selbst in schweren Verbrechern gegenwärtig ist. Wenn wir über die Taten unseres Nächsten zu urteilen haben, sollten wir uns an die Worte des Apostels Jakobus erinnern: Gericht ohne Barmherzigkeit über den, der keine Barmherzigkeit zeigt (Jakobus 2,13). Man könnte jedoch fragen: Warum hat der Herr ein uneingeschränktes Verbot ausgesprochen und gesagt: Richtet nicht und verurteilt nicht, wenn er nur die Verurteilung ohne Barmherzigkeit meinte? In der Bergpredigt bezog sich der Herr auf die Pharisäer und Schriftgelehrten, die oft ohne Barmherzigkeit und mit einer geringschätzigen Haltung urteilten und dabei das Wesentliche des Gesetzes, nämlich Gericht und Barmherzigkeit, ignorierten (Matthäus 23,23). Das Verbot zu verurteilen sollte daher in seiner uneingeschränkten Bedeutung verstanden werden, das heißt: "Urteilt nicht auf pharisäische Weise, ohne Barmherzigkeit und in Verachtung."