THEOSISHieronymus von Stridon
Diese Textstelle wird von Simmachus so interpretiert: "Ein weiser armer Mann ist mehr wert als ein alter König, der ohne Einsicht ist und nicht in der Lage ist, den Wandel zu vermeiden. Denn der eine stammt aus dem Gefängnis und übernimmt die Herrschaft, während der andere, der von Geburt an König ist, durch Armut entmutigt wird. Ich habe alle, die unter dem Himmel leben, mit der Jugend des zweiten gesehen, der anstelle des ersten aufstand. Die Vielzahl der Menschen, die zu beiden Zeiten lebten, ist unermesslich, doch die Nachwelt wird sich nicht an ihnen erfreuen. Auch das ist nur vergängliche Eitelkeit.
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Mein oft erwähnter Hebräer lautete in seinen Ausführungen, dass Barahiba, der beachtenswerte Weise, in Bezug auf diesen Ort lehrte: Der innere Mensch, der sich in uns seit der Jugend offenbart, ist größer als der äußere Mensch, der aus dem Mutterleib kommt und nicht weiß, wie er von der Sünde ablassen kann; er tritt aus dem Gefängnis, d.h. aus dem Mutterleib, hervor, um in der Sünde zu herrschen. Selbst in seiner Macht ist er arm geworden und in allem Übel gefangen. Ich habe die gesehen, die im ersten Menschen lebten und dann mit dem zweiten, dem nach dem ersten Geborenen, Gemeinschaft hatten: Ich habe erkannt, dass im ersten Menschen alle sündigten, bis nach der Geburt des zweiten die Menschheit in zwei geteilt wurde. Sie haben sich für das Gute entschieden, den Verführungen widerstanden und sind den rechten Weg eingeschlagen, indem sie dem zweiten, dem letzten Menschen, gefolgt sind; sie werden keine Freude über den ersten empfinden. Auch der Apostel spricht von diesen beiden Menschen (2 Thess. 2), und das Buch Levitikus betont ebenso: "Mensch, Mensch", wenn er eine bestimmte Handlung in Betracht zieht (Lev. 17). Der heilige Gregor, Bischof von Pontus, ein Schüler des Origenes, hat diese Passagen in der Auslegung des Predigers zusammengefasst: "Ich bevorzuge einen armen und weisen jungen Mann gegenüber einem alten und törichten König, der nie daran gedacht hat, dass einer seiner Gefangenen aus dem Gefängnis zu ihm kommen könnte und er somit seiner ungerechten Macht beraubt wird. Es geschieht manchmal, dass junge Männer, die unter einem weisen Herrscher leben, ohne Kummer geraten, auch wenn sie zuvor unter einem alten König litten; doch die, die später geboren werden, können aufgrund mangelnder Erkenntnis des vorhergehenden Unglücks, angesteckt von falschen Ansichten und dem Einfluss eines bösen Geistes, den jungen Mann nicht preisen, der sich gegen ihn erhoben hat." Der Ausleger von Laodizea, der stets nach prägnanten Erklärungen strebt, sagte ebenfalls: "Der Prediger spricht über den Übergang vom Guten zum Schlechten: Er will einen unklugen Menschen zeigen, der, ohne an die Zukunft zu denken, im Vorübergehenden Trost findet und dies für groß und dauerhaft hält. Nachdem er auf die unterschiedlichen Schicksalsschläge in ihrem Leben hingewiesen hat, fügt er hinzu, dass unzählige Menschen sterben, nach und nach ausgelöscht werden und jeder einen anderen an seiner Stelle hinterlässt, der wiederum einen weiteren nach dem Tod des vorhergehenden." Origenes und Victorinus hatten unterschiedliche Auffassungen, waren sich jedoch darin einig, dass ein armer, weiser Jüngling besser sei als ein alter, unkluger König. Sie äußerten, dass es oft vorkommt, dass der weise Jüngling, nachdem er das staatliche Gefängnis verlassen hat, die Herrschaft anstelle eines unfähigen Herrschers übernimmt; sie deuteten diese Stelle im Hinblick auf Christus und den Teufel, indem sie Christus als den armen, weisen Jüngling erkannten. Er wird in der Schrift als Kind bezeichnet: "Das ist groß, dass du mein Knabe genannt wirst" (Jes. 49,6); er ist arm, denn obwohl er reich war, wurde er arm (2. Kor. 8,9); er ist auch weise, da er "an Weisheit sowie Alter und Gnade bei Gott und Menschen überragte" (Lk. 2,52). Er wurde in das Reich eines alten Mannes hinein geboren, weshalb er sagt: "Wäre mein Reich von dieser Welt, so hätten meine Diener gekämpft, damit ich nicht von Judäa verraten würde; nun aber ist mein Reich nicht von hier" (Joh 18,36). In dem Reich dieses alten Mannes, der ihm alle Reiche der Welt und deren Pracht zeigte, wurde ein wunderbares Kind geboren, und aus dem Gefängnis, von dem Jeremia in den Klageliedern spricht, "um alle Gefangenen der Erde unter seine Füße zu demütigen" (Klagelieder 3:34), kam er ins Reich, ging in ein fernes Land und kehrte nach kurzer Zeit als König zurück, im Gegensatz zu jenen, die seine Autorität abgelehnt hatten. So sah der Prediger mit prophetischem Geist die Lebenden, die Anteil am Jüngling nehmen könnten, der sagte: "Ich bin das Leben" (Johannes 14,6), und den alten, törichten König verlassen, um Christus zu folgen. Gleichzeitig werden zwei Völker aus Israel angedeutet: die ersten, die vor dem Kommen des Herrn waren, und die letzten, die den Antichristen an Christi Stelle haben, - dass die ersten nicht vollständig ausgeschlossen werden (denn die erste Gemeinde wurde von den Aposteln aus den Juden gebildet), und dass zum Ende hin die Juden, die den Antichristen als Ersatz für Christus akzeptieren, sich nicht an Christus erfreuen werden.