Prediger (Kohelet) 4,16Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Mein oft zitiertes Hebräer, der in der Predigt spricht, lehrte, dass Barahiba, in Bezug auf den gegenwärtigen Ort, folgendermassen sagte: Besser ist der innere Mensch, der in uns ab dem vierzehnten Lebensjahr offenbar wird, als der äußere Mensch, der aus dem Schoß der Mutter geboren wird. Dieser hat keine Ahnung, wie er von der Sünde lassen kann, und ist aus den Fesseln der Unwissenheit hervorgetreten, um in Sünden zu herrschen. Selbst in seiner Macht ist er arm geworden und hat Böses begangen. Ich habe die gesehen, die im ersten Menschen lebten und dann Gemeinschaft mit dem zweiten hatten; ich stellte fest, dass im ersten alle sündigten, bis nach der Geburt des zweiten Menschen, als es zwei gab. Da sie sich zum Besseren wandten und den schlechten Weg hinter sich ließen, eilten sie zum rechten Gipfel und folgten dem Letzten, ohne sich über den ersten zu freuen. Auch der Apostel weist auf diese beiden Menschen hin (2 Thess. 2), und das Buch Levitikus bestätigt dies, wenn es sagt: "Mensch, Mensch", wenn er in verschiedenen Situationen handelt (Lev. 17). Der heilige Gregor, Bischof von Pontus und Schüler des Origenes, erklärte diese Passage in seiner Auslegung des Predigers: "Ich ziehe einen armen und klugen jungen Mann einem alten und unverständigen König vor, der nie daran denkt, dass einer seiner Gefangenen aus dem Gefängnis in das Reich kommt und er schließlich seiner ungerechten Macht beraubt wird. Es kommt vor, dass junge Männer, die unter einem weisen Herrscher leben, trotz ihrer früheren Erfahrung unter einem alten König ohne Kummer leben; jedoch kann derjenige, der nach ihnen geboren wurde und das vorherige Unglück nicht kannte, beeinflusst von einem falschen Glauben und dem Einfluss eines bösen Geistes, den jungen Mann nicht loben, der gegen ihn rebelliert hat." Der Ausleger von Laodicea bringt es, wie gewohnt, auf den Punkt: "Die Rede des Predigers thematisiert den Wechsel vom Guten zum Schlechten: Er möchte einen unklugen Menschen darstellen, der, ohne an die Zukunft zu denken, sich von der Vergänglichkeit trösten lässt, als wäre sie von Wert und dauerhaft. Nachdem er auf die verschiedenen Schicksalsschläge im Leben hingewiesen hat, fügt er einen allgemeinen Gedanken über den Tod hinzu, dass zahllose Menschen sterben und allmählich in Vergessenheit geraten, wobei jeder, der stirbt, einen anderen an seiner Stelle zurücklässt." Origenes und Victorinus hatten unterschiedliche Ansichten. Sie waren sich jedoch einig darin, dass ein weiser, armer Jüngling besser ist als ein alter, törichter König, und oft geschieht es, dass der erstere, nachdem er aus der Gefangenschaft des Staates befreit wurde, die königliche Macht an Stelle eines unfähigen Herrschers erhält; sie deuteten diese Passage auf Christus und den Teufel, indem sie Christus im armen und weisen jungen Mann erkannten. Er ist ein Kind, wie es geschrieben steht: "Das ist groß, dass du mein Knabe genannt wirst" (Jes. 49,6); er ist arm, da er, obwohl er reich war, arm wurde (2. Kor. 8,9); er ist weise, weil er "an Weisheit, Alter und Gnade bei Gott und Menschen überragte" (Lk. 2,52). Er wurde in das Reich eines alten Mannes hineingeboren und sagte: "Wäre mein Reich von dieser Welt, so hätten meine Diener gekämpft, damit ich nicht von Judäa verraten würde; nun aber ist mein Reich nicht von hier" (Joh 18,36). In jenem Reich, wo ihm alle Reiche der Welt und deren Herrlichkeit gezeigt wurden, kam das wunderschöne Kind geboren aus dem Haus der Knechtschaft; von dort, wo Jeremia in den Klageliedern sagt, "um alle Gefangenen der Erde unter seine Füße zu demütigen" (Klagelieder 3:34), kam er zum Reich und kehrte, im Gegensatz zu denen, die nicht an seine Autorität glauben wollten, nach kurzer Zeit als König zurück. So betrachtete der Prediger mit prophetischer Einsicht alle, die das Leben, in dem der Jüngling sagte: "Ich bin das Leben" (Johannes 14,6), erlangen könnten, und verließen den alten, törichten König, um Christus zu folgen. Gleichzeitig sind zwei Völker Israels angedeutet: die ersten, die vor dem Kommen des Herrn waren, und die letzten, die den Antichristen an Christi Stelle haben – so werden die ersten nicht völlig verworfen (denn die erste Gemeinde wurde von den Aposteln aus den Juden gebildet), und am Ende werden die Juden, die den Antichristen an Christi Stelle haben, sich nicht an Christus freuen.

Von der Betrachtung individueller Tätigkeiten wendet sich der Prediger der kollektiven Aktivität der Menschen zu und hebt zunächst die Vorzüge des engen Zusammenschlusses von zwei oder drei Personen hervor (8-12), gefolgt von dem Zusammenschluss vieler zu einer Gemeinschaft unter der Herrschaft von Königen (13-16). Er sieht, wie ein Unvernünftiger ohne Ehrfurcht in die Schulden Gottes gerät, wie ein anderer ohne innere Frömmigkeit Opfer bringt, und wie ein dritter aus unbestimmten Impulsen des Herzens Gott ein Gelübde ablegt, es jedoch nicht einhält und sich dadurch den Zorn Gottes zusieht (4, 17-5, 1-6).